古詩詞中的端午節

過節就是過文化。每個節都有其特定的文化內涵，但沒有哪一個節能像端午節吃粽子那樣，流傳幾千年不變樣、仍保留原汁原味。

端午節也稱詩人節。關於端午節的由來，有多個版本，有紀念伍子胥説、紀念曹娥説、惡月惡日驅避説、吳月民族圖騰説等，但流傳最為廣泛的卻是紀念屈原説。相傳屈原在楚國任大臣時，主張舉賢授能、富國強兵，力主聯齊抗秦，但遭到王宮貴族的反對，遭饞去職，被趕出都城，流放在外。流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》《天問》《九歌》等不朽詩篇，獨具風韻，千古傳誦。當秦攻破楚後，他心如刀割，於五月五日寫下絕筆《懷沙》後，抱石投了汩羅江，以死明志。“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救飢渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。”蘇東坡的《屈原塔》字字血淚，句句哀鳴，表達了對屈原的無限情思。“節分端午自誰言,萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”唐代文秀的詩既應和了屈原“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的壯烈，也為屈原受到的不公鳴不平。“屈原一歎傳千年”，他的愛國精神和感人詩辭深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。

五月五吃粽子起源於愛國詩人，自然與詩詞也就結下不解之緣。在我們老家就流傳着不少粽子的民謠“詩謎”，有以形隱實的“三角四楞長，珍珠肚裏藏，欲知其中美，解帶扒衣裳”“四角尖尖草縛腰,浪蕩鍋中走一遭。若是撞上唐(糖)三藏,將被剝得赤條條”，有借人喻物的“珍珠白姑娘，許配綠葉郎，穿衣去洗澡，脱衣上牙牀”“我在湖邊迎風飄，相公邀我去看潮，我向姑娘討把米，五花大梆縛我腰”，有借物明志的“每逢端午獻玉身,一份真情一寸心。可口非因香味美，身有正氣譽乾坤”“三腳尖，肚朝天，金絲纏綿花衣鮮。不僅因為味道好，珍珠玉盤祭聖賢”等。比起歐陽修的“五月榴花妖豔烘，綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽，金盤送”、柳宗元的“青箬裹墟歸峒客，綠荷包飯趁圩人”來，“下里巴人”雖不比“陽春白雪”，但也朗朗上口、風趣灰諧、獨具韻味。邊品嚐粽子的清香，邊猜猜謎語，倒也一番情趣。此番情景也正好印證了“粽情不變承傳統,詩在民間傳精神”。

自古以來,粽子就是端午節的象徵,作為一種傳統美食和節日文化，深受文人墨客的喜愛，自然有了“粽香滿詩詞”的佳話。這年端午節，唐玄宗按慣例要宴請朝廷大臣，並給每位大臣賞賜了一份叫“九子粽”的`禮品以示恩寵。皇上一時興起，即興一首:“四時花競巧,九子粽爭新。方殿臨華節,圓宮宴雅臣”。“九子粽”成為皇上的賜品,從此身價不菲。其實，九子粽能進宮，來自民間的智慧。詩人温庭筠早有“盤鬥九子粽，甌擎五雲漿”的表述。因“粽”與“中”“粽子”與“中子”諧音，成了民間流傳的吉祥物。“九子粽”是用彩絲將九枚大小不一的粽子紮成一串，寄希望子子孫孫都能“高中”。這樣的期待正迎合了做官當老爺們的心願，很快成為宮中人的喜愛。

粽子的五花八門，也帶來詩詞的豐富多彩。説四川“?筒粽子”的有陸游的“白白?筒美，青青水果新”，説“艾香粽子”的有“盤中共解青菰粽，哀甚將簪艾一枝”，説“綠菱小粽”的有元稹的“彩縷碧筠粽，香粳白玉團”，説“高麗貢粽”的有“清暑初交殿角風，又傳節物近天中。靈符舊系千絲縷，玉粒新頌五彩筒。”“雲帆不卻三韓貢,拜賜還教紀組功”。難怪説詩是世上最美的語言，一隻小小的粽子也能讓詩人筆下生輝，那麼美妙，那麼風韻。見到這樣的詩句，粽香四溢，抗不住的誘惑，恨不得來上一口；但見到這樣的詩句，如此美妙如此藝術，誰又捨得下口？欲擒不忍，欲罷不能，想吃是種享受，捨不得也是一種享受，這就是藝術給人帶來的美。