關於西的介紹信息

竹器

西 xī

“西”是一個象形字。甲骨文像竹木編的圓形器具形。金文簡化。篆文訛誤較大。隸變後楷書寫作西。

西，本義作為竹木編織的器具，與當“燈籠”講的“東”合起來構成了今天當物品講的“東西”一詞。

“西”的演變

由於鳥巢也多為草木枝條編織而成，與“西”的形象相近，再加“西”這種器具常用以漉酒淋鹽，須置於架子之上，含有依憑於此之義，所以《説文》解釋為“鳥在巢上”，這實際上是認為“西”就是“棲”字。

《説文》又據“日在西方而鳥棲”的現象，認為“西”由此引申指西方。這樣，當物品講的“西”便只保留在“東西”一詞裏了，本義遂不為人所知。

而當鳥棲講的“西”，後來也另加義符“木”寫作“棲”來表示。“西”便專用以表示西方，引申泛指屬於歐美等西方的樣式或事物：西服、西餐。

牽着兩手就是個——友

友yǒu

任賢齊的《兄弟》，唱得確實很有感覺，“兩個人要去到哪裏，牽着兩手就是個天地。”這種頂天立地的兄弟情誼，真叫人羨慕不已，所謂“人生得一知己足矣！”也許就是基於這種情感，我們的祖先造出了“友”這個字，企圖説明：牽着兩手就是個“友”。

“友”，甲骨文中比較常見，用同一方向的兩隻手相交一握，會意志同道合的朋友。當然，這也反映出古代社會生活的一面：族羣之間、個人之間，彼此握手即是友好的象徵；停戰言和、化敵為友，雙方首腦的手握在一起，更是“異志”變“同志”的見證。兩手相握，還有各種情形。《詩經》：“執子之手，與子偕老”，“惠而好我，攜手同行”，“惠而好我，攜手同?”，“遵大路兮，摻執子之手兮”等等，這種兩手相握的“友”，感情就更深了。

金文“友”也很常見，大部分與甲骨文相同，小部分在兩手下方多加“甘”或“口”。是為了表達“同甘”之友？“有飯同食”之“友”？還是僅僅為了美觀？這裏就不妄自猜測了。這種較繁雜的金文，未被繼承下來。小篆的“友”也是兩手（又）疊交之形，且固定為左向。《説文·又部》：“友，同志為友。從二又，相交友也。”釋義用的是“同志為友”這句老話。

但是，“志”是否真同，真友或假友，還須時間來考驗。所以，歷來有“慎交擇友”的説法。有些文人，甚至把擇友目光轉向生物界：友竹、友蘭、友鹿、友蠡……或為字號，或為書齋，以明志。這些都是中華民族的優良傳統之一，也是“友”的精義所在。

有房子，有老婆才算安

安ān

有房子，有老婆才算安。這種觀念，早在二三千年前就已經得到普遍認同。從甲骨文到金文，到篆書，再到今天的楷書、宋體，“安”這個常用字，幾乎都是一種結構：屋（宀）下一個女人。

這個字，正反映出古人對某種社會生活的基本要求：有房子住，且有女人在內，就算“安”了。也許有人會説，這種認識太浮淺，要求也太低了。最初，人類祖先是沒有房子的，他們或躲在樹上，或鑽進地洞，再就是不得不與禽獸為伍。試想想，這樣的日子好過麼？安逸麼？

後來，人類進入父系社會和偶婚時代，懂得蓋房子，有了相對固定的配偶，情況就大不相同了。能討到（或“搶”到）老婆，並且有房子給她住。讓她安然地坐在屋裏，操持家務，算是“安身立命”，很幸福，也很“安”了。要做到這一點，是很不容易的。因為，有女人沒房子，結不了婚，還得為住房問題東奔西走，爭吵不休，當然“安”不起來。有房子沒女人呢？房子再大再好，空蕩蕩的，也索然無味，還要為“求之不得”的“窈窕淑女”，而“輾轉反側”。

這種現象，莫説兩三千年前，即便當今社會，也是如此。近幾年，不斷飆升的房價，讓多少痴男怨女望而卻步。調查的結果是，高房價造成大量單身男女，“剩女”無房不嫁。

看吧，幾千年來，我們繼承的不僅僅是“安”的外形。就連它的深層含義，我們也在不知不覺地呈現着。

胳肢窩在哪兒——亦

亦yì

乍一看標題，也許有人會覺得這個問題問得莫名其妙。誰不知道胳肢窩在哪兒？就連小孩子也明白，同夥伴們耍樂時，要把胳肢窩夾緊了，防止別人撓癢癢。可是，在我們的日常生活中，有這麼一個字，它把兩臂張開，大張旗鼓地露出胳肢窩的位置，卻不見得有幾個人能注意得到。這個字，就是“亦”。

也許是生活所需，兩三千年前的甲骨文中，“亦”比較常見。看，這不就是一個正面站立、兩臂微張的人形嗎？並且，在這個人的胳肢窩下，分明多出兩點，是什麼呢？是“指事”的符號，指出這個部位就是胳肢窩。所以，“亦”在“六書”中，屬於“指事”字。

這個字，從甲骨文到金文，乃至小篆，字形結構都變化不大。“隸變”是古今文字（古文字即先秦文字，今文字即漢以後隸、楷、行、草等書體）的.分水嶺，“亦”字發展到秦隸（即古隸）階段，形體發生了急劇的變化：人的兩臂平伸，變為一橫；頭部、身體和兩腿也開始變異。到了漢隸階段，變化更大：人身已簡省，兩腿也並直了。今天的楷書，就是在這一基礎上發展而成。

“亦”本是人的胳肢窩，但後世常把它用作虛詞。為了表示本義，人們又另造一個形聲字“腋”。我們只知道“腋窩”的“腋”，卻不知道“亦”原來就是“腋窩”。

“而”是鬍鬚？

而ér

“而且”的“而”字，本是下巴上的鬍鬚？簡直不可思議。

翻開三千年前的甲骨文，一切都不言而喻。這個“而”字，上部分的弧線表示頷（即下巴）；下部分的幾根曲線，表示長在下巴上的鬍鬚。或許有人會問：“既然是鬍子，為什麼只有三四根，稀稀落落的？”這是因為，古代的三畫往往表示重複和多數。再説，鬍子多得數不清，怎麼可能一根根都畫出來？另一方面，這樣的造字方法，也體現出古人的聰明之處。

殷商時代，有些愛長髯須的族羣，把自己的“圖騰”寫作“而”，稱地名為“而”。如甲骨文中“來於而”，就是從“而”地來；“獲四而”，指的是征伐“而”地，獲得四個俘虜。由此看來，無論作髯須、圖騰、地名或俘虜，“而”字本來都是實詞。後來，借作第二人稱代詞“爾”，表示“汝”（你）的意思，也還是實詞。

“而”從實詞逐漸變為虛詞後，在作品中往往充當助詞或語氣詞，有時還作動詞。讀古籍時，要分辨清楚。

字形演變上，秦代小篆的“而”，繼承了金文的構形。在此基礎上，漢隸出現兩種形體。（如圖所示）後者進一步發展為今天的楷書“而”。

“臭”與狗鼻子有關？

臭xiù，chòu

中國的文字，大都是我們祖先對世界細緻入微的觀察，和經驗積累的結果。其中有很多漢字，就直接取材於鳥獸蟲魚。比如，我們常用的臭氣熏天的臭（chòu）字，有誰會想到它竟與狗的鼻子有關？

翻開甲骨文，也許我們對這個字還比較陌生。其中，上部分如圖（A1），即“自”，是鼻子的形象；下部分如圖（A2），即“犬”，是狗的形象。我們知道，狗的鼻子是十分靈敏的。造字先祖，大概是發現了這一點，才創造了“臭（xiù）”這個字。

我們來看，這個字特意把狗的鼻子畫得很大，可能是一種強調，一種誇張，甚至是一種羨慕吧？可以想象，古人沒有發達的工具，但他們何嘗不希望像其他動物一樣，擁有更加敏鋭的器官，來獲取更多的食物，甚至對這個世界多瞭解一點？於是，他們渴望眼睛能明察秋毫，耳朵能洞徹虛實，鼻子能尋蹤追跡。這造字之初，處處都飽含着造字者深切的情感、情緒。

“臭”本是個動詞，《説文·犬部》：“臭，禽走臭而知其跡者，犬也。從犬，從自”，指用鼻子辨別氣味，後被借為名詞、形容詞，表示香臭的“臭”。至於其本義，現在則用“嗅”來表示了。