寓言故事《庖丁解牛》讀後感
《庖丁解牛》是先秦道家學派代表人物莊子(莊周)的作品。這是一篇寓言故事,原意是用它來説明養生之道的。文章先描述庖丁解牛的高超技藝,再由庖丁闡述他的解牛之道,並藉此揭示了做人做事都要順應自然規律的道理。以下是本站小編收集的《庖丁解牛讀後感》,僅供大家閲讀參考!
寓言故事《庖丁解牛》讀後感語“目無全牛”、“遊刃有餘”都出於《莊子·養生主》中《庖丁解牛》一篇,且都用來形容技術達到極熟練的程度,而作者用那兩個本意指解牛技術熟練的成語來泛指任何技術的精湛。
想起這兩個成語,不免要牽涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技術由“所見無非牛者”到“十九年而刀刃若新發於硎”給人們一個啟示;一切事物都有它的客觀規律,反覆實踐,才能積累經驗,認識和掌握事物的規律譬如解牛,經過勤學苦練,就能做到“遊刃有餘”。
庖丁最初解牛時,“所見無非牛者”,也和常人一樣,並沒有什麼特別突出的地方;但是三年以後。情形就大不相同了;“未嘗見全牛”,“恢恢乎其於遊刃必有餘地”,一把刀用了十九年,“而刀刃若新發於硎”,…足見庖丁解牛技術之高明。
倘若庖丁不勤學苦練,或者一味練習而不講究方法,不“依乎天理”、“因其固然”,那麼,他仍然只是一個普通的廚師,也必“月更刀,折也”。
故庖丁之所以能夠 遊刃有餘有多層原因;其一固然是庖丁刻苦練習解牛技術;其二也是更重要的是他在實踐的過程中摸索出解牛的規律,“批大,導大”。如果單有苦練,而不尋出其一般的規律,就不可能成功。
解牛需要找出其中的規律,做其它事又何嘗不是如此呢?任何事物都有一般的和特殊的規律。不管一般的還是特殊的,只要找出這種規律 ,並且掌握規律,再要辦這類事或認識類似的就容易多了。然而尋找規律 並非輕而易舉的事。庖丁從“所見無非牛者”到目無全牛,歷時三年,解牛數千。才達到遊刃有餘的地步。這説明,要掌握事物的規律必須通過大量練習,反覆實踐,從,而積累經驗,找出規律。
我於是想到,某些報刊上説學習數學要少做習題,多總結。對此,我有些異議。所謂總結,就是總結經驗;但沒有實踐哪來的經驗呢?當然所謂的多做習題不是搞“題海戰術”,應該適當挑選不同類型的題目都做做。做好後再想一想,找出解這類題型的一般方法,這就是尋找規律——以後如再遇到同一類型的題目就不至於束手無策,但中假如不適當多做一些習題,總結的經驗,畢竟印象不深,談不上學好數學。
總之,要苦練,更應巧學。
世界上的事情紛繁複雜,處理不當無形中會給人帶來煩惱,如何擺脱煩惱,瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一樣,牛是複雜的,但是隻要掌握了牛的肌理,就可以一刀下去,刀刀到位,輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的,不管它多麼複雜,都是有規律可循的,充分認識和掌握事情的內在規律,處理起來就遊刃有餘了。
庖丁順利解牛後“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界;也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢?就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器,用刀是生存的技能。會用刀,刀常新,就活的灑脱。如果不會用刀,砍壞了刀子,就失去了生存的.武器,就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的結構,摸準牛結構的肌理,牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛,也就是有事也不妨,化繁為簡,輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脱之刀呢?
世界上的事情雖然千差萬別,不盡相同,但是對於每個人每件事,都有規律可循。就得善於掌握它的規律,順着它的規律疏導,遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事,不知道拐彎,拼着力氣砍壞了解牛的刀,沒有了武器,不但解不了牛,就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢?。
寓言故事《庖丁解牛》讀後感世界上的事情紛繁複雜,處理不當無形中會給人帶來煩惱,如何擺脱煩惱,瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一樣,牛是複雜的,但是隻要掌握了牛的肌理,就可以一刀下去,刀刀到位,輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的,不管它多麼複雜,都是有規律可循的,充分認識和掌握事情的內在規律,處理起來就遊刃有餘了。
庖丁順利解牛後“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界;也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢?就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器,用刀是生存的技能。會用刀,刀常新,就活的灑脱。如果不會用刀,砍壞了刀子,就失去了生存的武器,就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的結構,摸準牛結構的肌理,牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛,也就是有事也不妨,化繁為簡,輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脱之刀呢?
世界上的事情雖然千差萬別,不盡相同,但是對於每個人每件事,都有規律可循。就得善於掌握它的規律,順着它的規律疏導,遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事,不知道拐彎,拼着力氣砍壞了解牛的刀,沒有了武器,不但解不了牛,就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢?
“始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。”這就是説,不管對於任何人或任何事,要在全面掌握的基礎上,首先要找到門和路,也就是説要知道從那進,從那走,從那拐彎。比如學習,比如處理人事關係,都是這樣的。“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。”這裏説得是熟悉,熟悉到心領神會,而不是盯住不放。盯住不放會使牛引起錯覺,好像在下套。知道下套,牛就會反感不配合,而這種套子也會把解牛的人套住,不知如何下手。比如要化解人事關係的矛盾,也是這樣的,盯住對方不放不但自己沒有迴旋的餘地,而且會給別人造成一種下套的錯覺,引起反感,要知道任何人都不願意被人套住。正確的方法是順着對方的思路迂迴引導,這就是“官知止而神欲行。”其實感官的間隙距離溝通,比物碰物的溝通更有效。對於人事來説就是心有靈犀一點通。那麼遇到筋結和股骨怎麼辦呢?
“依乎天理,批大?,道大?,因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵,沿着牛體內的空隙走刀。對於人事來説,這就叫繞開障礙走路,繞開障礙走路,比跨越障礙省力而且順暢,即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑,也是解決問題效果最佳的方法。“技經肯綮之未嘗,而況大?乎?”解決問題不要在硬節上碰,硬碰不但自己費力喪氣,更糟糕的是容易擊到對方的最痛處,致使對方痛的對你不可饒恕;那樣不但解決不了問題,還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。
所以,做事要象“庖丁解牛”一樣,既不能把自己刀子的鋒芒磨損,還要把牛順利解開。達到一種躊躇滿志不敗的境界。對於人事就是要善於掌握規律,運用規律。運用規律辦事就順利,辦事順利心情就愉快,這也就掌握了養生之道了。
寓言故事《庖丁解牛》讀後感讀罷《庖丁解牛》這篇文章,我對莊子的養生之道有了更深刻的理解。我認為,我們在生活中應學會“善刀而藏之”,即在處理問題時要順應事物發展的規律,保護自己的身心健康。
在當今社會中,很多人急功近利,不認清自己的工作中的規律,累垮了身體,併成效甚微。這些人正像是“烏鴉喝水”這則寓言故事中的那隻烏鴉。這隻烏鴉想要喝杯子裏的水,但當它把嘴伸進杯子裏時卻發現夠不到。它費了半天的勁,最終的結果自然是徒勞無功。這就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”與“族庖”。他們未能看透事物的本質及道理,只知道蠻幹,“歲更刀”、“月更刀”,技藝沒有得到提升,而且自己也累得筋疲力盡,可謂是事倍功半。
但是,如果我們能掌握這些規律與方法,並付諸實踐,就能事半功倍。例如那隻烏鴉,它後來想到了一個主意:把一些小石塊銜進杯子裏,這樣水面就會上升,自然就可以輕而易舉的喝到水了。於是它成功了。不妨比較一下同一隻烏鴉處理同一問題的不同方法,不難發現,前一次烏鴉費的力氣要比後一次多很多,而且沒有成功;後一次它發現了處理這個問題的本質,幾乎沒有費什麼力氣就獲得成功。這跟庖丁用刀的道理一樣:遇到“節者有間”,則“以無厚入有間”,遊刃有餘;“每至於族”,則“怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微”。解牛有時會遇到筋骨交?的地方,好比行事遇到障礙,便要巧妙地避過,且加倍小心謹慎,集中精神去應付。於是事情便可得到解?Q。庖丁用這種方法,“十九年而刀刃若新發於硎”。這就好比人生處世,面對種種困難,仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫,是因為他掌握瞭解牛的規律及方法,“得養生焉”。
我們要學會使用“養生之道”,在紛繁複雜的社會中保全自己的身心,遊刃有餘地養生——
在學習過程中,我們需要理解各門學科的學習要領,不採取“題海戰術”,掌握正確的學習方法,高效率的學習。
在將來的工作崗位上,我們要學會挖掘工作中的技巧,不盲目硬做,而要注意自己的身體,用正確的理論指導自己的實踐活動。
在社會上,我們要順應自然,遵從社會發展的普遍規律,發揮主觀能動性時要以客觀規律為前提。這樣才能建設起一個和諧的社會環境。
莊子稱讚庖丁解牛“合於《桑林》之舞,乃中《經首》之會”。誠然,人生中解決各種問題的過程也應當是一種藝術,應當有其自身的節奏與韻律。社會中的人既要投入地生活,又要“善刀而藏之”——詩意地享受着人生。
寓言故事《庖丁解牛》讀後感讀罷《庖丁解牛》,不禁為丁廚師“官知莊而神欲行”的刀中至境而驚歎,更對她"技經肯綮之未嘗”的高超技藝欽佩不已,畢竟,“冰凍三尺非一日之寒”,解牛能達到這種境界也着實不易。
再讀課文,發現這篇文章有幾點值得我們學習的地方。
首先,它給我們平常的解題帶來了啟示。庖丁剛開始解牛的時候眼前出現的是一頭頭完整的牛,自己也不容易找到下刀之處,然而,經過了三年的努力,庖丁眼中出現的再也不是一頭頭完整的牛了。再後來,觀看牛時只是用心神領會,按牛的自然結構殺之,最後才達到了出神入化的境界。我們解題亦是如此,開始學習新知識的時候,出現再眼前的題目,很多都不知道如何下手,經常感到很惶恐,而經過反覆的練習,不斷的鞏固,卻也不難發現一些題目的固定思路和一般解法,理清自己的思路,再去一步步的突破,通過已知條件再慢慢推導,就這樣經過長時間練習,初看題目就能做到心中有數,知道題目應該如何去解。因此,再題海中就不難做到遊刃有餘了。
世間萬物都有其固有的規律性,只要你在實踐中做有心人,不斷摸索,久而久之,熟能生巧,事情就會做得十分漂亮。
當然,通過這篇文章的學習,也教育我們必須要全身心的投入的自己的學習當中,投入自己的感情於智慧,這樣才能達到一種忘我的學習境界,享受學習快樂。就如當年孔夫子聽到韻樂之時,如痴如醉,竟“三個月不知肉味”,那便是一種全身心的投入。
雖然學習事很枯燥的,只要我們用心去體會,去感受,把學習看成發現美、攫取美的過程,體驗學習過程所包含的成功及快樂情趣,就能使我們的學習豐富內在自我,不再是乏味、痛苦的。
世界上的事情紛繁複雜,處理不當無形中會給人帶來煩惱,如何擺脱煩惱,瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一樣,牛是複雜的,但是隻要掌握了牛的肌理,就可以一刀下去,刀刀到位,輕鬆簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的,不管它多麼複雜,都是有規律可循的,充分認識和掌握事情的內在規律,處理起來就遊刃有餘了。
庖丁順利解牛後“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”是一種悠然自得的人生境界;也是一種對於追求充滿自信的境界。這也是人生希冀的境界。如何能夠達到這種境界呢?就得象庖丁一樣學會用“刀”。“刀”是生存的武器,用刀是生存的技能。會用刀,刀常新,就活的灑脱。如果不會用刀,砍壞了刀子,就失去了生存的武器,就會陷入苦惱的泥潭不能自拔。那麼如何掌握這用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的結構,摸準牛結構的肌理,牛結構的肌理也就是事物的內在規律。做到有牛又無牛,也就是有事也不妨,化繁為簡,輕鬆自如解決問題。那麼如何能夠掌握好這把灑脱之刀呢?
世界上的事情雖然千差萬別,不盡相同,但是對於每個人每件事,都有規律可循。就得善於掌握它的規律,順着它的規律疏導,遇到難解的節設法繞道溝通。避免違背它的規律硬砍硬崩。如果不按規律辦事,不知道拐彎,拼着力氣砍壞了解牛的刀,沒有了武器,不但解不了牛,就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入尷尬而沒有迴旋的餘地。那麼如何研究牛的結構掌握其規律呢?
“始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。”這就是説,不管對於任何人或任何事,要在全面掌握的基礎上,首先要找到門和路,也就是説要知道從那進,從那走,從那拐彎。比如學習,比如處理人事關係,都是這樣的。“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。”這裏説得是熟悉,熟悉到心領神會,而不是盯住不放。盯住不放會使牛引起錯覺,好像在下套。知道下套,牛就會反感不配合,而這種套子也會把解牛的人套住,不知如何下手。比如要化解人事關係的矛盾,也是這樣的,盯住對方不放不但自己沒有迴旋的餘地,而且會給別人造成一種下套的錯覺,引起反感,要知道任何人都不願意被人套住。正確的方法是順着對方的思路迂迴引導,這就是“官知止而神欲行。”其實感官的間隙距離溝通,比物碰物的溝通更有效。對於人事來説就是心有靈犀一點通。那麼遇到筋結和股骨怎麼辦呢?
“依乎天理,批大?,道大?,因其固然。”這就是庖丁解牛的技術關鍵,沿着牛體內的空隙走刀。對於人事來説,這就叫繞開障礙走路,繞開障礙走路,比跨越障礙省力而且順暢,即使使對方割愛也不會覺的疼痛。繞開障礙走路既是解決問題的捷徑,也是解決問題效果最佳的方法。“技經肯綮之未嘗,而況大?乎?”解決問題不要在硬節上碰,硬碰不但自己費力喪氣,更糟糕的是容易擊到對方的最痛處,致使對方痛的對你不可饒恕;那樣不但解決不了問題,還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。
所以,做事要象“庖丁解牛”一樣,既不能把自己刀子的鋒芒磨損,還要把牛順利解開。達到一種躊躇滿志不敗的境界。對於人事就是要善於掌握規律,運用規律。運用規律辦事就順利,辦事順利心情就愉快,這也就掌握了養生之道了
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