粗讀論語的讀書筆記
“儒”的提出,如同大部分的學説,都有其進步性和歷史侷限性。它同樣應該適應一個時代,又導向一個新的時代。
筆者認為中國現在要緊的不是“以仁克智”,而是“引智導仁”,建立“智慧內部的條理性”。智的第一性,仁的第二性的觀念應該普遍確立。
從這個角度上説,《論語》的時代可以暫時告一段落了。
1、什麼是“善世”
什麼是善世?筆者認為:世界觀趨於五彩繽紛,方法論趨於節律統一,這就是“善世”,這也是“求同存異”的道理所在。簡單的形容就是如果把哲學比做一朵花,則世界觀是花瓣,方法論是花蕊。
2、“上善若水”與“仁”的矛盾
孔子説:“上善若水”,又説“仁者樂山,智者樂水”,他倡導的儒學是以“仁”為核心的學説,與“上善若水”豈不是矛盾?可見,孔子是仁性有餘,而智性不足的,惟其如此,才缺者為貴,喟歎“上善若水”。
3、儒學在東方
儒學統治東方兩千年。
作為一種哲學,儒主要也是由世界觀和方法論組成的。中國重“世界觀”而輕“方法論”,日本重“方法論”而輕“世界觀”。
4、儒學的世界座標
基督教思想通天達地如緯線;儒學思想平行輪迴如經線,這是形成東西方文明差異的原因,也造成東西方演進方式的不同。所以,西方重智,東方重仁。
5、《論語》與《聖經》的對比
《聖經》中提到的許多歷史事件都是在試圖證明一條規律,就是“天譴與天福”的公式。善者,什麼是善?惡者,什麼是惡?導入公式得出或譴之,或福之的.天道規律。
它所依託的是一條公理:人的認識永遠不可能窮究整個世界。
正是這條公理賦予了“上帝”這個唯一。
《論語》則不同。“仁”的學説的創立背景是,中國人在那時候並不是由於缺乏“智慧”而“禮壞樂崩”的,而是“智慧有餘,協調不足”,孔子在一定程度上認為智慧多是天性,人是隨着時間的推移而逐漸成熟的。而仁性卻是需要學的。中國那時候缺少的正是這種“仁”的精神。這和後來的“仁性過重”的中國不同,那時候中國精血旺盛,年少輕狂甚至野蠻的很。
雖然在春秋戰國時代有“百家爭鳴”的現象,但是歷史之鹿終究是死於“儒家”之手,儒家在此次歷史表演中表現得精彩搶眼,所以才能登上“百家之首”的峯顛,但是儒學不是宗教。
6、“論語精神”的“惡”之花
《論語》也指出什麼是善的,什麼是惡的,並指出了評判的標準,但是並未形成“自律”,一個基督徒即便本性很惡,他也會誠心地説:“我以上帝的名義”如何如何,但是中國人學到的評判標準是看形式上的東西,這導致了中國人“急功近利”和“重形式,輕實質”“重名義,輕過程”等特性。這是《論語》精神的“惡”之花。這在“科學與商業的時代”如同把城堡建立在沙堆上,是不能長久的。
7、“性本善”思想的根源
“性本善”思想是如何來的呢?筆者認為這種觀點的提出並不突然和憑空。
其實,整個人類思想不都是“性本善”的嗎?大家可能説西方人的思想就是“性本惡”的,可是説到“本”,他們的上帝不上不是“全善”的嗎?
“人之初,性本善!”就像聖經開篇“神説,要有光!”那句一樣,開始了整個探討的程序。
《論語》中對話的四個分類:對待真理的態度、對待他人的態度、對待周圍環境的態度、對待自己的態度。
《論語》思維幾乎決定了中國人的思維特性。
我們分析客觀世界,它可以分為客觀與主觀的兩個部分。主觀又分為認識和措施兩個部分。其中客觀的部分就是:現象,它包括事物的表象,性質(好與壞)與本質。措施的部分就是:步驟,力度,方式及後果。
《論語》的思維主要集中在“認識”上,而不是“措施”上,甚至擺脱了“措施”這個核心,把“措施”變成“經驗仁者”的特權。這樣的話,中國社會就斷裂為“二分”的結構。君臣,夫妻,父子,一直到現在的“城鄉”等“二元”結構。
筆者認為,“如何提出高明的措施”這樣的核心是《論語》思維的侷限所在,和不足之處。在處理這個問題上,孔子是含糊其辭的。而這正是“科學”所要解決的問題所在。
“科學”是提出高明決策的最好武器。
筆者提出“引智導仁”就是提倡“科學”。
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