虛實結合的藝術表現手法
原文指導
一 中國繪畫、書法、戲劇、建築在表現空間方面有什麼共同特徵?作者是把這些藝術中的哪些材料融會貫通起來,闡述這個共同特徵的?
本題旨在幫助學生融會貫通地把握文章的主要內容。
第一問。中國繪畫、書法、戲劇、建築等藝術表現空間的共同特徵,就是運用了虛實結合、虛實相生的美學原則。
第二問。中國繪畫:列舉一些畫為例,引用笪重光的一段話為根據,來説明中國畫處理空間的方式。中國戲曲:列舉一些戲曲中的人物虛擬動作,來説明中國戲曲表現空間的方式。中國書法:以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例,來説明中國書法的虛實結合。中國建築:以《詩經·斯干》用舞的姿勢來形容周宣王的宮室,來説明中國建築處理空間的審美原則。作者把上述材料融會貫通在一起,比如用論畫面空間的話來論戲曲,在論戲曲時又舉齊白石畫的例子,尤其是闡釋了中國繪畫、戲劇、書法、建築等藝術中貫穿着舞蹈精神,從而得出它們虛實相生的共同特徵。
二 説説下列引文的含義,並説明它們在闡釋課文觀點方面的作用。
1.不全不粹之不足以為美也。
2.洗盡塵滓,獨存孤迥。
3.錢塘洪?P思,久於新城之門矣。與餘友。一日,在司寇(漁洋)宅論詩,?P思嫉時俗之無章也,曰:“詩如龍然,首、尾、爪、角、鱗、鬣,一不具,非龍也。”司寇哂之曰:“詩如神龍,見其首不見其尾,或雲中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫者耳!”餘曰:“神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者,第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好,故宛然在也。若拘於所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!”
4.空本難圖,實景清而空景現。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實相生,無畫處皆成妙境。
參考答案:
1.意思是,不是既全面豐富地表現生活,又更典型更集中地表現生活,就不能稱之為美。所闡釋的觀點是:“全”“粹”結合才能形成藝術美。
2.意思是,去粗存精。所闡釋的觀點是:由於去粗存精,藝術表現裏才有“虛”。
3.意思是,浙江杭州人洪?P思很久以來就在山東桓台人王漁洋門下,同我是朋友。有一天,洪?P思與刑部尚書王漁洋一起議論詩,他痛恨當時流行的詩歌沒有章法,説:“詩好像龍,頭、尾,身上的鱗片,頸上的長毛,一個不具備,就不是龍。”刑部尚書笑他説:“詩好像神龍,見頭不見尾,或者在雲霧中露一個爪子一個鱗片而已,怎麼會露出全體?那是雕塑繪畫!”我説:“神龍屈伸變化,固然沒有固定的身體,恍惚望見它的只是它的一鱗一爪,而龍的頭尾完整,所以好像都在。假如拘泥於所看到的,以為龍的全體都在這裏,那麼雕塑繪畫者反而有話説了!”所闡釋的觀點是:就詩歌説,寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的,也就是精粹從全體中來。但就詩的本身説,又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感,且能給人以完整的龍的感覺,這就要求作者的`心目中先有一條完整的龍在。
4.意思是,虛空本來就難以畫出來,實在的景物清晰,那麼虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來,實在的境界逼真了,神奇的境界就產生了。虛和實位置相反,畫的景物不和諧,有畫的地方大多屬於多餘的累贅。虛和實互相作用、生髮,沒有畫的地方也能構成奇妙的境界。所闡釋的觀點是:虛實結合、虛實相生是中國繪畫處理空間的方法。
三 課文指出,中國繪畫處理空間的表現方式,同中國詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境,在處理虛與實的表現方式上有什麼共同之處。
這兩首詩都是從實處下筆,憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》,“白日依山盡,黃河入海流”,寫的是實景,語語如在眼前;“欲窮千里目,更上一層樓”,則由實見虛,把景物與心胸打成一片,從視野的開闊,可以想見抱負和氣度的遠大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》,四句皆實,而過訪不遇之情跌宕變化,“只在此山中,雲深不知處”,不僅寫出隱者的品格,抒發了未見其人的悵惘之情和敬慕之意,而且從中還可以引申出某種哲理性的意藴:人們在探尋真理或追求理想的過程中,往往會感到某種困惑,即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處,卻由於種種原因而不能發現或得到。這也是由實見虛,虛實結合。
作者簡介
宗白華,雅號“佛頭宗”,中國現代哲學家、美學大師、詩人,南大哲學系代表人物。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員,併成為《少年中國》月刊的主要撰稿人,積極投身於新文化運動。1918年畢業於同濟大學語言科,1920到1925年留學德國,先後在法蘭克福大學和柏林大學學習哲學和美學。回國後,自30年代起任中央大學(1949年更名南京大學)哲學系教授,1949到1952年任南京大學教授,1952年院系調整,南京大學哲學系合併到北大,之後一直任北京大學哲學系教授,後兼任中華全國美學學會顧問。
第二單元中國藝術表現裏的虛和實知識點的全部內容就是這些,希望同學們可以好好利用提高自己的成績。
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