淺談唯物論之哲學史
從作為科學的哲學史看,哲學的歷史,就是唯物論和唯心論的鬥爭史。同時,哲學的歷史,不能不特別是唯物論的發展史,即唯物辯證法的成立史。
哲學史上出現的無數哲學體系間糾紛,一句話,就是哲學上的兩個根本傾向——唯物論和唯心論的長期鬥爭的表現。一切哲學的潮流和學説,總脱不出這兩大陣營的一方面。結局,哲學史就是這相對立着的兩大陣營的鬥爭史和發展史。唯心論把思維和存在的關係,現實中的諸多關係,常常顛倒的、歪曲的反映着,這是錯誤的認識。這種錯誤的認識,常是人類科學認識的障礙、科學發展的敵人。它之所以如此,就是起因於人類的自然認識不充分,世界的科學認識不充分。唯心論自身的成立,原基於人類在社會的生產力不發達下,對自然的認識不充分,基於科學的發達不充分,同時,它又反而利用這些不充分,乘隙阻止科學的發達,妨礙社會的進步發展。
唯物論與之恰好相反,它是把思維和存在的關係,現實的諸多關係,如實地反映出來的理論。唯物論即是這樣的東西,它便常是科學發展的保證。它是能夠保證科學發展的科學的哲學。但不完全的唯物論,機械的形而上學的唯物論,向成為完全的唯物論,辯證法的唯物論方面,發展着。由於這一點,便替唯心論留了很大的生存餘地,因而它自己仍落在唯心論的泥坑裏。
“古代哲學,是原始的,自然生長的唯物論。它把思維對於物質的關係,沒有弄明白,然而這一點,是很必要的,於是引起離開肉體的靈魂説,接着便產生靈魂不滅的主張,再後歸到泛神論。近代唯物論——否定之否定,不是舊唯物論的簡單在現,乃是在舊唯物論的殘餘基礎上,加上了哲學和自然科學的二千多年的發展,以及這兩千多年曆史本身的全部思想內容的。”哲學史是一個意識形態史,可是這個意識形態史,定要把社會的契機和認識的契機,歷史的契機和邏輯的契機,統一起來才行。
一貫的表現在全部哲學史中的唯物論同唯心論的鬥爭,究竟根本原因何在?在於社會是階級的社會。社會之階級的'構造,就是哲學史上的兩大傾向、兩大陣營的對立所種根的地方。歸結起來,一切哲學都是反映該時代守舊的社會諸多關係的意識形態,都是該時代社會中某種社會要素的哲學。唯物哲學代表着該時代進步的社會要素的意識形態,原則上,唯心論是保守的、反動的,唯物論是進步的、革命的。
無論是唯物論還是唯心論,任何哲學,都不是當做完全虛偽意識看的意識形態,它們都是客觀世界的認識,都是客觀的存在,以人類的社會實踐作媒介,向着人類意識的近似反映。即是這樣,那就是社會諸關係的產物,是被社會、歷史約束了的意識形態。因此,從唯物辯證法來看,哲學的唯心論,就是認識的諸特徵、諸方面、諸界限之一。
作為科學的哲學史,一定要站在這一理解上面,把哲學的歷史,當做唯物論和唯心論的鬥爭史來敍述。可我這是最重要的是:鬥爭的勝利屬於唯物論。
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