生命朱光潛閲讀答案

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生命朱光潛閲讀答案

原文

生命的態度 朱良志

朱光潛先生在談到審美態度時，曾以古鬆作比喻，説人們對待古鬆有三種態度：古鬆是什麼樣的松樹，有多少年份了，這屬於科學的態度;古鬆有什麼樣的用處，這是功利的態度;用欣賞的眼光來看待古鬆，發現古鬆是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態度。在審美態度中，古松本身並不具有意義，其意義在於隱喻或表現人的某種情感，是浸染着人的情感傾向的物象，成了表現人的感情的意象或者形象。

其實，在中國的美學和藝術觀念中，還存在着與以上三種態度都不同的第四種態度，這第四種態度可以説是一種“生命的態度”。之所以説它是“生命的態度”，是因為它是將世界從對象化中解脱出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創造一個獨特的生命境界。

生命的態度，它的觀照方式是要去除“態度”。人總喜歡站在世界的對岸看世界，世界在我的對面，是被我感知的存在物、被我欣賞的對象。用這樣的態度看世界時，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態度”，則是由世界的對岸回到世界中。在這個世界中，一切都與我的生命相關。王維《欒家瀨》詩寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”在颯颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩人寫的是自己的生命感覺。在這裏，沒有外在的“物”，沒有被觀的.“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象。在詩人當下的體驗中，人與世界共成一“天”，共同形成一個生命宇宙。這個世界，中國美學稱之為“境”。

中國藝術創遣的這個與自我生命相關的世界有一些基本特點。一是它的體驗性，它是藝術家在當下的體驗中發現的，“境”是體驗的真實。像王維《辛夷塢》《過香積寺》等小詩，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實，人隱在它的後邊，這個生機世界是人在瞬間體驗中“發現”的。“境”由心起，沒有心靈的體驗則沒有境界，境界是心靈中呈現的事實。二是它的渾金性，人與山水草木等外在世界共同形成一個無分別的圓滿世界。像昊歷“一帶遠山銜落日，草亭秋影淡無人”詩中所呈現的那樣，無人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。三是它的相互關聯的特徵，出現在“境”中的人與山水草木是彼此相關的存在。“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”凡常的小院，緊閉的院門，陰沉沉的天氣裏，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這裏，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩人的對話者，是與自我生命相關的存在者，由這樣的存在者共同構成一個意義世界。

(摘自《生命的態度》，有刪改)

6.下列對於“生命的態度”的理解，不正確的一項是

A.生命的態度是要在純粹直觀中創造一個獨特的境界，還世界以生命的本然意義。

B.生命的態度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和決定者的身份看世界。

C.以生命的態度看世界，沒有觀照的主體，沒有被觀的對象，其目的是去除態度。

D.生命的態度是將世界從對象化中解脱出來，人與外在世界共成一個生命宇宙。

7.下列各項中，其性質屬於原文所論“生命的態度”的一項是

A.陳設於展覽館內的屏風，通常用紅木製作，起到點綴環境和分隔空間的作用。

B.“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長鳴表現自己與友人的依依不捨。

C.《愛蓮説》通過歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現了作者潔身自好的生活態度。

D.“山路元無雨，空翠濕人衣。”詩人創造了一個與自己彼此往來、密切相關的境界。

8.下列表述不符合原文意思的一項是

A.不能以生命的態度觀照世界，就不會創造出“境”這個與自我生命相關的世界。

B.境界是藝術家在當下體驗中發現的，是心靈中呈現的事實，沒有體驗就沒有境界。

C.人與外在世界共同構成意義世界，其中的存在者彼此間體現了相互關聯的特徵。

D.文章運用了類比論證、舉例論證等方法，將深奧的美學觀點闡述得通俗易懂。

答案：

6.C(“其目的是去除態度”應該是“方式”)

7.D(A項是科學的態度和功利的態度;B、C項是審美的態度)

8.D(沒有運用類比論證，運用的是對比論證)