《中庸》心得體會

有了一些收穫以後，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣可以不斷更新自己的想法。那麼心得體會怎麼寫才恰當呢？以下是小編精心整理的《中庸》心得體會，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

《中庸》心得體會1

《中庸》是我國儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，南宋哲學家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實用的學問，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有着重要影響。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是要勸人們在思想上要不偏不倚，在行為上要不走極端，無不及亦無過之。其中也體現了儒家關於修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”孔子認為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無忌憚。行中庸之道，其實也就是我們常常説的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴絃，拉得太鬆，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有鬆緊度恰到好處，才能發出美妙的聲音，人生亦如是。

對國家來説，“和”是處理國際關係的重要指導思想，我們提出了“和諧社會”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優良傳統，北京奧運會上，一個“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態度。對於我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態度處理問題。中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”説明堅持中庸之道是十分困難的。每個人都有無盡的慾望，我們每個人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足於吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。於是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無窮無盡的慾望去忙碌，變得像個陀螺一樣轉個不停，不知不覺中成為了慾望的奴隸。

只有學習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為慾望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，靜隨天外雲捲雲舒”的超然境界。

《中庸》心得體會2

《大學中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

俗話雲：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態過急，難免會採取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創造性；而如果教師能一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態

是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。

古人説：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一羣志同道合的夥伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每隻大雁翅膀的扇動都會給緊隨其後的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

《大學中庸》的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。

而且做事要分輕重緩急，否則就？？書中説“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，

萬物便生長髮育，生生不息。“道”源於本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質是我們當代學生所必須有的。無論遇到什麼人或者什麼事，不論今後會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

書是我們的朋友，有的人認為《大學中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學中庸》哦！

《中庸》心得體會3

一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢境。

——題記

穿越歷史的迴廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經披金戴銀的帝王瞬間消逝。

所以，請別怪秦始皇專政，他只是為了延續更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因為有多少帝王是被自己的親信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨獨有他，為我們留下的是不朽的詩篇。

出生在帝王之家是他的無奈，從小，他比別人學得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關注又不想鋒芒過大。從小，他便被養在了這樣勾心鬥角的帝王之家。

登上皇位的他，並沒有過多的興奮，他開始規劃政治藍圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發揚光大，更想像唐太宗李世民一樣發展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負，躍躍欲試，可不幸就這樣發生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養在宮中，承受着更多的恥辱。

在此後的幾年，他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇：從《相見歡》的“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢魂中”最後再到《虞美人》的“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無奈他走的太過匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。

或許他不是最精幹的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優美的詞人，但他也不是最無為的。他的一生，抑制了太多的願望與抱負，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過自己表露心跡的詞將會成為千古絕唱。

我願在這落花無情的皇宮與他暢飲一場，因為他值得。或許，他的命運是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉着悲傷，但他一定是個明君，只因他之後的悔恨與他的努力。

多少千古風流人物，有的只是過客，有的揹負罵名，有的名揚天下。唯有他，追求中庸之道，透過一個背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你乾杯，李煜！

《中庸》心得體會4

和諧是現代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

中國自古就有以和為貴的優良傳統，北京奧運會上，一個“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態度。

對於我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態度處理問題。

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變人的思想境界和文化層次。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態度來面對事情，以平和的心態處理事情。

學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。

通過閲讀，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不願，亦勿施於人。自己不願意做的事情千萬不要強加給別人。

《中庸》心得體會5

對於環境的理解是隨着時間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這麼説的，如果一個人不喜歡周圍的環境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環境，那就努力去適應環境；如果不能適應周圍的環境，就想辦法再換個環境試試。樹挪死，人挪活講的就是這個道理。可是，如果換個環境仍然沒有辦法適應呢？照着這個思路思考下去最後會得出一個什麼結果。雖然有點哲學上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鑽透了之後，反而知道該如何輕鬆面對了。就象經歷過的人，無所畏懼。但這種無所畏懼和無知者無畏是完全不同的兩種含義。後者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開闊。

中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對後世有所啟迪。以前對於中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個性之事，這其實是不懂得如何通過中庸求同存異，揚長避短。中庸之道，個人的理解，更多的'是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平台，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個人愛好，或者是某些不為人道的小祕密找到話題。

更多的時候持有中庸這樣一種態度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過來，扭轉局勢。以退為進，是為了更好地進攻。在戰場上，一個人在沒有學會如何進攻敵人之前，先學會保存自己是非常重要的。著名的股神説得非常有體會：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。

什麼樣的光芒最長久？不是突然一現的流星之光，只有恆星那並不太強的光，夜夜可見，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實了，最為穩妥。

中庸並不是放棄自己的立場，雖然許多時候中庸意味着保持中立，但中庸絕不等於平庸。怕就怕，過於聰明，起點不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會有“難得糊塗”這樣精妙的語言。

中庸是一種處世態度，它只是一種手段，不是目標。因此，學會中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志並不矛盾。年輕時候愛走極端，隨着閲歷的增多，逐步明白了，中庸，會給人帶來更多的迴旋餘地。

《中庸》心得體會6

暑假裏，我讀了《大學》、《中庸》這兩本書。《大學》、《中庸》二書原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經典，是中國思想史、文化史的寶貴財富。它們如兩位不會説話的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。

從“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，慮而後能得”中我懂得了應該不斷地自我革新，使人處於最美好的境界。知道應該處在美好的境界，然後才能有堅定的目標；有了堅定的目標，然後才能心緒安定；心緒安定然後才能神志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮後才能獲得最佳結果。從“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”中我懂得了當國君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的，要處在慈的境地；與國人交往，要處在信的範圍。所謂君仁，是説黨領導的要把目標放在仁愛上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是説當部下的要忠於職守，愛崗敬業；所謂子孝，是説子女對父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔我們今天法律上講的瞻養義務，而是子女的所作所為以及發展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對子女像母雞護小雞那樣的溺愛，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠；所謂交信，就是人與人交往以誠相待，不因關係的親疏而增減。從“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”中我懂得了所謂使自己的意念真誠，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛美色那樣自然真實，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。”中我懂得了人對於自己所親近或喜歡的人會過於喜愛，對自己所輕視厭惡的人會過於厭惡，對自己所敬畏的人會過於尊敬，對自己所哀憐同情的人會過於憐憫，對自己所傲視怠慢的人會過於輕視。所以喜歡一個人同時能瞭解他的缺點，厭惡一個人同時能瞭解他的優點，這樣的人天下少有。

從大學中，我明白了“格物”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過了頭或者沒有達到，要不偏不倚，無過不及這樣正好，同時也要遵循事物的規律。《大學》、《中庸》，不愧是中國一筆寶貴的文化財富啊！

《中庸》心得體會7

《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學家朱熹將它與《大學》、《論語》、《孟子》合成“四書”之後，其地位更加突出，成為儒家的重要經典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發價值和借鑑意義。

其一，從實際出發的原則。《中庸》強調的一條重要原則是從實際出發，從自己所處的現實境地出發，從自己的日常生活出發。

《中庸》説：“君子素其位而行，不願乎其外。”素的原意指的是什麼呢?朱熹解釋説：“素，猶現在也。”“君子”行事，必須從現實的情況出發，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級的社會裏，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又説：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。”所謂從實際出發就是從自己所處的實際環境出發，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實際情況，冒險行事，以期僥倖取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。

從實際出發，必須從低處着眼，從小處着手。《中庸》説：“君子之道，闢如行遠，必自邇;闢如登高，必自卑。”不管你要走多遠，無論千里萬里，都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級開始的。那麼，中庸的運用究竟應該從哪些地方開始呢?《中庸》引《詩經》及孔子的話説：“《詩經》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調整家庭關係開始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂且耽。再加上對父母的孝順，一個家庭也就臻於“中和”了。

其二，行而不倦的精神。《中庸》的“致中和”表現的是一種行為規範，一種在實踐中體現的原則，所以特別強調“行”。《中庸》舉舜的事蹟發揮説：“子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認為，舜之所以為舜是因為他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡揚善。對聽來的意見善於分析，排除左右兩個極端，就其中最合實際者，取而用之。

《中庸》心得體會8

《中庸》誇大實踐，不僅在實踐中運用“中庸”，而且要在實踐中學習“中庸”。運用要像舜一樣，“執其兩端，用其中於民”，至於求學，《中庸》舉出了另外一個典型，這就是顏回。《中庸》説：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”所謂擇乎中庸，就是善於選擇，選取那些最精當的，真理性最強的，也就是反映了事物本質的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學習、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質的，所以要善於選擇。選擇不是選那些譁眾取寵的，顯赫一時的，更不是人往亦云的，而應該是中庸之道，無過無不及，真實反映了事物本質的。

為要把握“中庸”，一則要學；二則要行；學則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價的。《中庸》説：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或委曲而行之，及其成功一也。”《中庸》在這裏特別誇大學與行的重要，無論何種人，無論何種情況，只要堅持學習，就能“知”。無論何種人，也無論何種情況，只要堅持實踐，就能成功。朱熹作注説：“蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發奮圖強，則其至一也。呂氏曰：所進之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也。”朱熹以為，人的天賦不同，所以學、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：假如人們只希看自己能生而知之不肯力學，希看能安而行之不能困勉，則中庸永遠只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以説“此道之所以不明不行也。”

中庸的實踐，無論對己對人，無論家庭社會，其原則精神都是一致的。《中庸》説：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”天下之達道五，是外向的，對家庭社會而言的；天下之達德三，是內向的，對自己而言的。無論內向外向，對人對己，原則是一樣的，“所以行之者一也。”