道教文化漫談
一提起道教,腦子裏就會跳出一句話:道可道,非常道;名可名,非常名。
的確如此。道教與佛教的許多內容,是沒法按照我們世俗的理解而正確説出來的,僅憑着我們的一點世聰辨智,就去解釋佛與道的理論精髓,無疑於螞蟻撼樹!
在嵊州境內,道教文化的傳播與影響其實要比佛教文化早。《釋名·釋長幼》對“仙”字的解釋説:“老而不死曰仙,仙,遷也,遷入山也。”從這句話中可以看出,道教理想的成仙修道環境,必須在超塵脱俗、幽深僻靜、高聳入天、雲霧繚繞之名山。而在嵊州,早在東漢時,就有《劉阮遇仙》的故事流傳於世,嵊州可以説是道家神仙文化的發祥地之一。劉阮遇仙故事在中國道教史和文學史上產生了相當大的影響,如果細究其源頭,與道教的神仙與洞天福地的概念頗相吻合。自古以來,“剡多名山”。加上三國時楊祖德剡溪覓金刀的傳説,連同“兩火一刀可以逃”(兩火一刀即是“剡”字)之讖言,使得古剡縣成為了全國著名高僧、高士以及文人們嚮往的棲息之地。否則,那條“唐詩之路”就不會從他們的腳下開闢出來,那麼豐富的'佛教、道教、哲學以及文學遺產也不會在這裏保存下來。
二自古名山僧佔多。其實不然。許多道家與文人們也都喜歡清幽之處,而清幽之處大多非名
山莫屬。自東晉以後,北方士族南遷過來不少,他們帶過來的玄談之風與佛道思想互為相融。這段時期,嵊州歷史出現過一個人物:王羲之。
永和十一年(355),王羲之在父母墳前設誓辭官,隱居剡縣的金庭。金庭原來只是一個洞,為一樵夫所發現。洞內寬敞,有卧室、書桌,還有一口小池子,可蓄魚。王羲之就在洞裏生活,養兩隻通人性的大白鵝,伴隨着他作畫吟詩,還有米酒可以喝。當然,一家人隱居自然會少些樂趣,若有三兩知己共度時光,那便會適意許多。於是乎,大詩人許洵從蕭山遷居過來,與他作鄰。不久,高僧支遁也隨之到此地弘揚佛法,創立“即色宗”,撰有《即色論》。我們可以想象,三位好友,懷着各自的人生理想,朝着自己的人生方向前進時,暫時走到了一起。在那些個寧靜閒適的時光裏,無論春夏,無論秋冬,無論陰晴,無論雨雪,他們隨時可以聚在一起,品茗或小酌,對弈或相吟,撫琴或吹簫,相談儒釋道,笑對天地人。
王羲之在世時,曾經舍過幾次宅院為寺,有普照寺、戒珠寺等。在金庭時又想舍洞為觀,可惜未能遂願。到了王羲之的五代孫王衡,他那時做了太守,有次回鄉時,想起自己的祖宗未能完成的心願,便把金庭故居改為崇妙觀,也可算是“前人心願後人了”吧。這個道觀改成後,有個著名的道士叫褚伯玉到了這裏潛心修道。他的道風高熾,齊高帝派人馬來接他,他看着眼前的綠水青山,堅決地搖了搖頭,説:此地甚好,別無他求,並給齊高帝寫了一封信,表明了矢志不渝去修道的決心。高帝深為折服,賜道觀為金庭觀,修復一新。於是,金庭觀不再是一個洞,而多了山門、天王殿、大雄寶殿、三清殿、金庭道觀、書樓等建築。一時間,道觀莊嚴,氣象萬千,非昔日所可比擬。在後來的朝代裏,一些文人雅士紛紛湧向金庭觀,寫下了無數的詩篇。
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