【精】文化苦旅讀後感

當細細品完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。你想好怎麼寫讀後感了嗎？下面是小編幫大家整理的文化苦旅讀後感，希望對大家有所幫助。

文化苦旅讀後感1

暴雨如注，書藏古今的天一閣於風雨的洗禮下更現清秀素雅。

早就耳聞天一閣“藏盡天下書”，卻對她的前世今生知之甚少，今日，暫借餘秋雨先生的《風雨天一閣》一文，訴説我對天一閣和中國傳統文人的崇敬之情。

藏書樓，想必是天下讀書人夢寐以求的地方吧。童年時代的我經常做着這樣的一個白日夢：在幽暗的閣樓中點一盞燭燈，四周是高大古樸的木質書架，自己獨坐其中，像一隻碩大的老鼠啃食着書本，管它窗外春去秋來，斗轉星移。

讀書人大多有藏書的嗜好，渺小如我，也有兩大書櫥的書本。每當看到自己心愛的書本被還回來時的殘破不堪，心裏都是滿滿的怨氣，面對借書人的負荊請罪，我也不好發作。久而久之，我便定下一個規則，來人借書一概不允，除非是知根知底的摯友。或許天一閣的創建人範欽與我有相同的遭遇吧，他便定下了“代不分書，書不出閣”等一系列天一閣的管理制度。與我不同的是，我藏書只是個人的嗜好，而範欽卻是“職業是藏書，業餘做做官”。範欽做官時輾轉各地，每到一處，便命人細細蒐集本地的地方誌和各色散文詩集，裝訂彙總，藏於閣中。正如餘秋雨先生所説，藏書家遇到的真正麻煩大多是在身後。是啊，我們民間常説“富不過三代”，財產尚且如此，更何況是書籍呢？我不禁為老範欽深深地捏了一把汗。歷史似乎十分眷顧這個執着的老人，子孫後代兢兢業業的守護着天一閣，將對閣樓的愛護烙進了自己的靈魂深處，成為代代相傳的家徽。

掩卷沉思，在那個資訊傳播不甚發達，文化傳承十分困難的年代，範氏家族是以何種超乎想象的決絕守護着天一閣，守護着中華文化的命脈。範氏家族的堅持與執着，不正是千百年中國傳統文人的象徵嗎？

曾在高中語文課本上學過戴望舒的詩歌——《雨巷》，總是無法領會作者所營造的氛圍，無論課堂上老師再怎麼深情的朗誦，下課後再怎麼翻閲相關的書籍，雨巷總是沉浸在江南的煙雨中，朦朧而模糊。直到那天，隨友人遊覽福州的三坊七巷時，瀰漫在雨巷周圍的薄霧一下子全散了。望着高聳的白牆，窄窄的天，曲曲折折的小巷，我真真切切的感受到雨巷給予我無以言表的美。我想，這就是文化的力量吧。

讀萬卷書，行萬里路。我想，這也是《文化苦旅》給予我最初的感受。

文化苦旅讀後感2

倘若讀懂了作者“借古人的屍，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其説通篇都在兜售着“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如説是一個文化人急於想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，並且説“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是餘秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長“也是個文人”，那麼我們可以説他餘秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那麼中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這羣大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？可以説透過此文，我們完全看得出餘秋雨骨子裏幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控着文化，文化人附勢權力賣弄着文化，可笑的是餘在文中竟還哀歎柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，餘既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄託在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？“項莊舞劍，意在沛公”罷了！

文化苦旅讀後感3

看完《文化苦旅》，我心中思緒萬千。從中國走向世界，留下無數足跡，見證了古埃及王朝前所未有的盛讚，驚歎羅馬軍隊不朽的戰歌，看看在第一次世界大戰和第二次世界大戰中，無情的大火吞噬了整個世界。在旅行的最後，他終於領悟了人生的困惑，回到了最原始的“生態文化”。

第一次讀這本書的人現在都上了年紀，舊版本已經成為中國三代家庭共同討論的話題。時間和文字在古老的庭院裏磨礪，這是一種極其温暖的文化存在方式。

萬千淒涼，如一場夢。能寫這樣一本書的作家必須是有故事的人。餘秋雨先生恢復了唐宋八大家散文的尊嚴。在復旦大學空蕩蕩的外文圖書館裏，一盞燈，一支筆，一個飽經滄桑的年輕人，共同編寫了頗具影響力的名著《世界戲劇學》，至今仍是該學科唯一權威的教科書。

他也是一個不在乎名利的人，他毅然辭去一切行政職務，獨自一人遊覽了中華文明和世界文明最重要的文化遺蹟，對當代世界產生了新的思考。

許多世界著名的學術機構曾多次將他譽為“文采、學問、哲思、演講皆臻於高位的文學巨匠”。如果要問我崇拜的作家是誰，我會毫不猶豫地脱口而出：餘秋雨先生。

《文化苦旅》只是一本普通的旅遊書嗎?當然不是。這是餘秋雨先生在參觀世界上所有的文化遺蹟時所記錄下來的隨筆，是一本感人的文集。莫高窟、都江堰、三峽、廬山……通過對世界各地文化遺蹟的思考，他寫出了現代人與當今世界的糾纏，“保存”還是“埋葬”?誰想把自己的過去像亞特蘭蒂斯一樣沉入大海?

生命很長，如何計算它的長短?

雖然他很擔心，就像禹三過家門而不入，雖然他很掛念家人掛念，但他知道，自己肩負的使命是多麼重要。

文化苦旅讀後感4

《道士塔》是《文化苦旅》中的第一篇文章，我認為這一篇極其經典。

我並沒有去過莫高窟，以前是很想去的，滾滾黃沙，大漠孤煙，卻有敦煌壁畫，亦真亦幻。可現在我真的覺得自己沒有資格去那裏。我不配，我不能去真正的領悟古人對宗教的熱忱，不能真正的感受到現代研究者的辛勞和付出，不能更深地領會那個時候一個民族深重的危機並不只是外國的侵略，清政府的軟弱無能。去了跟沒去有什麼區別？只不過是再次加快了這些色彩脱落的速度，何況我要怎樣去看那個早被搬空了的藏經洞？所以就不要去了。

敦煌本該失中華最值得驕傲的，比之長城它多了絢爛，比之皇宮它多了內涵，可最後它卻是中華之傷。

在第二節裏，餘秋雨一開始並沒有寫他自己的感受，而是兩段的敍述，他寫王道士怎樣將洞壁上的“唐代笑容”、“宋代衣冠”刷白。他寫王道士怎樣將塑雕“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。”餘秋雨的筆觸很輕，只是略加了些修飾，讀來卻痛入骨髓。我自認為不是易動感情的人，別人可以看到哭的故事，我最多也只是皺眉或者面無表情。可能這次是真正的感受到了筆者壓抑在文字下的心情，並且被他帶動了。我想他寫的時候一定是在苦笑吧？苦是痛苦，笑是慘笑。

之後的一段有一種亦真亦幻的感覺：

我幾乎不會言動，眼前只晃動着那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閒人何必喧譁？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什麼呢？我腦中一片慘白。

文化苦旅讀後感5

王道士和我一樣也姓王，但讀了餘秋雨先生所着的《文化苦旅》中的《道士塔》後，我不知是該為他辯還是該罵他，或者説既不辯也不罵。作為原本是湖北麻城的一個農民，他大概小時候因家貧沒有讀過什麼書，或者説是沒有接受過系統而規範的教育，以至於不太明白眼前這些敦煌文物的價值。一個沒有學過什麼知識的農民又能對他苛求多少呢?對於一個貧困的農民來説，眼前這些文物是不能餵飽肚子的，遠沒有那些洋大爺們口袋裏沉甸甸的銀元來得實惠。至少那些銀元可以換來糧食和土地，甚至這一輩子都不敢想有的老婆與孩子。

一個農民又能想得多遠呢?無非是一家人的温飽或者是一個人的温飽罷了，而洋大爺們呢?用幾個小錢就能騙取人家的國寶，當然是非常之樂意與這樣一位中國傳統的農民老道做一筆有賺無賠的划算買賣的。所以罪不在王道士，或者説敦煌文物大面積遺失之罪不能全怪在王道士一人之身上。

外國人能夠如此輕而易舉的從王道士一人手中，用極少的銀元購走大批敦煌莫高窟裏價值連城的文物，這與當時清政府對敦煌文物的漠然視之，有直接的關係。一個農民有如此的膽量與權利出賣世界級文物，晚清政府對敦煌文物的輕視程度也就可想而知了。

如果餘老先生認為不喊一聲我好恨!不足以解心頭之恨的話，那麼我覺得，愚昧無知的王道士固然是該恨，即使他是筆者的家門，筆者我也絕不會對他有任何的姑息。但簽署喪權辱國條約的清政府就更可恨!因為有這樣無能的政府，才會有這樣肆無忌憚的農民，因為有這樣肆無忌憚的農民才最終導致了敦煌文物的大量流失。這些都不是單個的事件，這是晚清政府的無能和腐敗所必然導致的結果。

文化苦旅讀後感6

第一次聽説《文化苦旅》這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話説得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經過了一段漫長的洗滌。

我細細讀着書，慢慢地被書中的歷史、遊記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過的每一處地方，似乎都藴藏着那麼多中華歷史。有時候真想自我也能懂得中華五千年曆史，每當走到一個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。

讀這本書，就像和作者一齊，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自我的藏書，或者在每個清靜的雨夜裏想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化氣息，人文山水。正如他自序中所説：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脱也擺脱不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。是的，在西天悽豔的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人；在羅池廟裏，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華髮蒼然的蘇東坡。

我一向在想，為什麼叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心裏的敏感。

讀了這本書，不僅僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。

文化苦旅讀後感7

走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰着遼闊的世界，遊弋於無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持着生命的盈虧。

當中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。餘秋雨的《文化苦旅》就是這樣一部帶人靜下心來的歷史散文作品。

《文化苦旅》的主調是借山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。

然而人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，有些歷史塵埃的東西是留不住的，學者們在哀傷，在挽回，在痛心。因此應“正視過往與當下”。因為，只有能真正認清歷史風雲的人，才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪裏。歷史會倒轉輪迴至當時，我們會不會再次面臨屈辱。

餘秋雨以一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕寫着一篇篇遊記。

在《文化苦旅》的自序中，餘秋雨這樣説：“如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢？”

的確，如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

正如餘秋雨所説的“苦旅”，在書裏的每一篇都能找到苦的痕跡。無論是人物還是文物，都逃不來物是人非的慘劇。雖然有些是出於人為，但到底還是源於歷史的輪轉總會磨滅一些過往的痕跡。

《文化苦旅》讓人哀傷，讓人震驚，讓人喘不過氣來。然而，這樣的筆觸，這樣的記錄也正是為了今後的人們能更好的正視歷史，善待歷史，以免留下更大的遺憾。

文化苦旅讀後感8

最近拜讀了餘秋雨的散文集《文化苦旅》，這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但餘秋雨不僅僅只是介紹這些風景和古蹟，而是通過它們揭示了更為深層次的內涵。

其中有一篇文章《道士塔》，説的是莫高窟如何在一個無知的王道士手中被“搶掠”一空的事情。看後我很受感染。餘秋雨在文中寫到“……‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閒人何必喧譁？我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等。’但是等什麼呢？我腦中依然一片慘白……”作者是在為那一副副畫像、一尊尊雕塑，一卷卷經文的丟失感到可惜；是在為中國文化遺產的遺失而感到惋惜；更是為當時清政府的無能而感到痛惜……

莫高窟被搶掠並不是王道士一人的錯，更是當時無能的清政府的錯。如果當時的清政府能稍微重視一下我們國家的文化遺產，如果當時的清政府能稍微有那麼一點骨氣，如果當時的清政府能稍微考慮長遠一點，那麼那些外國人怎麼可能就那麼輕易地將如此之多寶貴的文化遺產掠奪走？

可是就在這清政府之前的幾百年，我們的國家還是世界的強國，唐朝的空前繁榮，元朝的空前強盛，我們的國家吸引着多少外國人前來經商、學習。可為什麼到了清朝就那麼的備受欺凌呢？

驕傲。就是因為我們太驕傲了，我們變的封閉，我們變的遲鈍，我們變的木訥。所以也就有了王道士這樣的人，也就會出現莫高窟裏的文物僅僅只用了一點點的銀元一點點的物品就被交換走，也就有了那時的半殖民地半封建社會。

我們這個文明古國的文化遺產被掠奪走的實在太多了，做為國人，真的有無限的痛惜，但這已經是歷史造成的悲劇了，無力挽回，或許這正切合了餘秋雨《文化苦旅》的“苦”字吧。我們現在能做的只有吸取前人的教訓，不再讓這悲劇再次上演。

文化苦旅讀後感9

第一次聽説《文化苦旅》這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話説得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經過了一段漫長的洗滌。

我細細讀着書，慢慢地被書中的歷史、遊記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過的每一處地方，似乎都藴藏着那麼多中華歷史。有時候真想自己也能懂得中華五千年曆史，每當走到一個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。

讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜裏想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化氣息，人文山水。正如他自序中所説：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脱也擺脱不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。是的，在西天悽豔的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人;在羅池廟裏，我看見了失落的柳宗元;在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看見了華髮蒼然的蘇東坡。

我一直在想，為什麼叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心裏的敏感。

讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。

文化苦旅讀後感10

從本篇開始，作者開始描寫祖國的文化遺蹟。

秦代四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之國的美名，使用了兩千多年，至今仍在造福一方百姓。餘秋雨先生以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運用淵博的歷史知識和深厚的文學修養向我們詳細剖析了它的人文底藴和政治意義。

作為兩千多年的人工工程，至今仍然發揮這其本值，確實比現在只存在殘值的萬里長城要了不起得多。難怪作者説：“這是一個不大的工程，但我敢説，把它放在全人類文明奇蹟的第一線，也毫無愧色。”，“世人皆知萬里長城，其實細細想來，它比萬里長城更激動人心。”在這一點上可以和隋朝的京杭大運河相媲美。

摘抄：

這一切，首先要歸功於遙遠的李冰。

四川有幸，中國有幸，公元前三世紀出現過一項並不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

這項任命與秦統一中國的宏圖有關。然而，這項任命到了李冰那裏，卻從一個政治計劃變成了一個生態計劃。

他總結出治水三字經（“深淘灘，低作堰”）、八字真言（“遇彎截角，逢正抽心”），直到二十世紀仍是水利工程的圭臬。

都江堰調理自然力的本事，被近旁的青城山作了哲學總結。

青城山是道教聖地，而道教是唯一在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的哲學，把水作為教義的象徵。水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；

看上去，是人在治水；實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。

這便是道。

道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道、都江堰之道。道無處不在，卻在都江堰作了一次集中呈現。

拜水都江堰，問道青城山。

文化苦旅讀後感11

閲讀《文化苦旅》你會發現我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那裏留下了無數文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點點、一點點地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長長幽幽的歎息！文化是一種內涵、一種深度，有時也是悲劇的見證。

《酒公墓》記述了張先生一生的無奈歎息：身為狀元的後代，留學歸來的學者，本有一個不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，後因多次出逃而被打斷腿；後來又到一所學校教書，然而鄉野學生卻不能理解他所説的“愛”，只能無奈離開；從此一生沉醉酒的世界，後因品酒水平高二被稱為“酒公”，無兒無女、孤獨地走完了一生！

讀完文章不禁感歎，可悲啊！在那個時代，一個留學歸來的學者，本應是那個時代的精英，應在社會上大有作為。卻被一羣對文化人沒有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點門面的工具：他們大概覺得佔有了文化人就是有文化……但是這種整日打架鬥毆、吃喝玩樂的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內心？最後張先生用自己身體的殘疾掙脱了野蠻。這時我想起了那句俗語“秀才遇上兵，有理説不清”。這時張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。

後來他又遇上了一羣自以為讀過書的人，他們生活在落後的農村，他們沒有見過世面，他們不能理解“愛情”怎麼可以在帶大家面前談論；他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開！

張先生寂寞一生，只有酒解其心中之美，只有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名於世，想想他有多少的不甘和無奈！

聯想到本書的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼裏那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼裏只有飼料，沒有鮮花！隨着他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動：憤怒、悲哀、無奈、苦澀……有沒有苦澀的淚滴悄悄滑落？

文明不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！

文化苦旅讀後感12

餘秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“臘梅”一文，文章分為四段，圍繞一箇中心——臘梅。

在第一段中，餘先生就以簡練的筆法，道出對人生的感悟：“是的，如果説人生是一條一劃而過的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”接着説：“它是一枝臘梅，地處不遠就在上海西郊的一個醫院裏。它就是我在茫茫行程中經常明滅於心間的一個靜光點。”

在第二段中，描寫病人的精神狀態：“病人偶爾停步攀談幾句，三句不離病，出於禮貌又不敢互相多問。”可見，處在天地窄小，生活單調的環境裏，加上身患疾病，思想憂慮，使他們蒙上陰影。”寫到這裏，作者馬上轉入主題：“突然有一天清晨，大家都覺得空氣中有點異樣，驚恐四顧，發現院子一角已簇擁着一羣人，踮腳一看，是一枝臘梅，淡淡的晨曦映着剛張開的嫩黃色的花瓣……。一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意去嗅，聞不到什麼，不嗅時卻滿鼻都是，一下子染透身心。”作者微妙地把一枝臘梅與病人的精神狀態聯繫起來，寫得淋漓盡致。

第三段中，主要是講述病人、護士愛花、護花的生動場景：現在，所有病人的感情都投射在臘梅上了，帶着一種超常的執迷。一早醒來就聞到了臘梅的香氣，有一位甚至説他被香氣薰倒……。病人們簡直愛花如命，似痴似醉，每天增加幾個花蕾，經常會發生爭論，爭論不下，就一起到花枝前仔細清點。有一天早晨起來，天氣奇寒，推窗一看……，突然有一位護士衝過去，撐着陽傘遮蓋臘梅……。作者把病人、護士愛花、護花以及臘梅對病人的積極影響作用，刻劃得入木三分。

第四段是本文的結尾：春天來了，臘梅終於凋謝。病人出院了，出院前都到臘梅樹前看一會兒。有的康復病人説：“今年冬天，我一定再來看一回臘梅。”護士説：“你們不會再回來，我們也不希望健康人來，這臘梅只是給病人看的。”這對話有多好，病人感激和眷戀臘梅；護士卻祝願出院的人不再生病，不回醫院。寫得太精彩完美了！

餘秋雨先生的散文，“形散神不散”，散與不散相統一，結構嚴密，靈活自由，含意深邃，耐人尋味，百讀不厭。

文化苦旅讀後感13

早就聽説餘秋雨先生的大名，今天有幸讀到他的.書，內心久久不能平靜。“借我一生苦旅無疆，尋覓中國笛聲何處歎千年。”他是深深地愛着中國文化的，他走遍祖國千山萬水寫下了這本文化散文集。

“文化苦旅”這個“苦”字不知作者有沒有經過一番思量之後才確定下來。從這個字可以看出作者的這本書情緒是低沉的，也表現出作者對文化的一片赤誠，真有點唐僧取經的味道。

“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”跟隨着作者的腳步，我遊覽了眾多的名勝古蹟，我聆聽過沙漠中泉水的淙淙聲，我暢遊在三峽的山水長廊裏，我領悟過廢墟中掩埋的真諦，我感受到封建社會美好的人性……我傾聽着作者談古論今，在某個充滿意境的空間裏發出對中華文化的深思與感慨。

中華文化的博大精深不是這一本《文化苦旅》所能概括的。作者呼籲更多的人來保護祖先留給我們的遺贈，不要讓現代的高科技掩埋了古典優雅的亭台樓閣。我覺得，既然我們生在這個繁華的年代，就理應比我們的祖先做得更好，因為我們有足夠的能力、條件。

但看看這個社會，有多少人瞭解中國歷史，有多少人在清明節還去認真地掃墓，又有多少人在閒暇時彈琴作曲、吟詩作賦......我們不能要求所有人都成為保護文化的使者，但最起碼身為一箇中國人，我們要懂得保護文化，而不是崇洋媚外，把祖先的遺贈拋之腦後。

我已經是一箇中學生了，我忽然覺得自己肩上的擔子很重，當我們沉迷於網絡，或戴着耳機在高樓大廈間閒逛時，我們似乎忘記了自己的責任。兒時的我曾經天真地認為，中國的歷史文化不過是一些只能供人蔘觀而無法起到實際作用的東西。如今，我不禁為當時的想法感到一陣內疚。中國文化如同那醖釀千年的酒，時間越長，越是香飄千里。

我們要站在時代的頂峯，讓中國文化昂揚在世界之巔！

文化苦旅讀後感14

天地如此之大，卻容不下幾個詩人嗎詩人是什麼是一個個自我的生命，還是藍天綠水間飛翔的那隻蝴蝶，是大自然的使者，這使者沒有翅膀，卻化為了詩人，揚起褪色的兩袖，在這天地間遺恨又遺恨。

漫漫長路。誰走的不艱辛，我們這樣走是為了什麼，當我們房間的燈越來越亮，我們船開的越來越快，耳邊MP3越來越響亮。我們又怎樣才能回到那個清晨，那個民族的清晨，那個民族的清晨，在眷眷長河上，劃出山水的船隻。那個有滿腔詩情的詩人和耳邊不停吱吱喳喳呼喚希望的鳥雀。

我知道一切都無法走至天荒地老。只是我們依然揚着頭迎接那無法永遠的承諾。生命對我們只是一次長途，而我們可愛的詩人呀，不安分的搖着船槳，走在我們前面，用他們的生命接受着一個世界的殘缺，用長途苦旅，孕育一個民族的精神。我們可以為自己而活，自私的活着，我們還有什麼資格，苦吟這世界太小，無法盛下我們的憂傷呢。我們是活得太過慎重，我們應該學會去理解沒有答案的問題，我文化苦旅三峽讀書筆記 們也該被不知名的東西驚嚇一下，回頭看我們走過的路了。

一句"美麗的夢流下美麗的憂傷"讓我們朝那淒涼的歷史與文化斜瞟一眼。當我問你有何收穫時，你的回答是什麼呢是一次撕心裂肺的吶喊還是兩行清淚垂掛一個夜晚。這句詩是一個不安分的開始，還是完整的結束，一切只是為了刺醒我們民族的精神。

你來我往，波濤來了又去了，天地濕了又淨了。那個靜靜等待山川融合的神女呀!我站在曾經的那個船隻頭上，問你"無數次的開始與結束，我厭了，我的故鄉在哪裏"只聽那一聲温柔的回答"故鄉就就在你的腳下。"

文化苦旅讀後感15

我從沒有去過陽關，對此也瞭解甚少。讀罷《陽關雪》後，便找來幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷。“所謂古址，已經沒有什麼故跡，只有近處的烽火台還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之後的寒風中抖動。眼下是西北的羣山，都積着雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪。”面對如此的景緻，誰都要感歎時間的流逝和歷史的滄桑。

西漢時，陽關曾作為通往西域的門户，其戰略地位十分重要。許多王朝都把這裏作為軍事重鎮，嚴加把守。可陽關如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峯上，殘留有被稱為“陽關耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時亙古遙遠的駝鈴。

“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王維在友人臨別時所作的這首《渭城曲》，用餘秋雨的話説，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關如今的淒冷之景，只是離別時應有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的筵席的，陽關亦是如此，再堅固的過去也終有隨着時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關三疊》，那較清冷的調子，或許更適合陽關如今的景象。

誠然，陽關的確再也難於享用温醇的詩句。“即便是土墩、是石城，也受不住這麼多歎息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮，身前，寒峯如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。”

陽關不復了它過去的金色的絢爛，只剩下悽悽的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經繁華的美在不經意間卻毀於一旦，也許正應了一位蒙古作家的那句話：繁華不過是一掬細沙。昔日的景象已不能再見，只由人們去想象，勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的，面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現在珍貴的事物，千百年後，也會隨歲月的輪迴而被漸漸淡忘吧。