魯迅祝福祥林嫂的描寫

魯迅對於祥林嫂的描寫反映了什麼現象呢？以下是小編收集的相關信息，僅供大家閲讀參考!

大約從上世紀七十年代後期以來，不少《祝福》研究者認為，祥林嫂是從一而終、恪守封建禮教、捍衞封建貞操觀念、爭取能立個貞節牌坊的節婦典型。這種節婦典型論，目前流傳、影響又較廣泛，很值得商榷。

一、節婦之類論調，符合作品描寫實際嗎

這些節婦論者，種種論調節錄如下：

祥林嫂在魯四老爺家受到孔孟之道、封建禮教的毒害薰陶，是她反抗再嫁的主要原因。

她被搶回去逼迫改嫁時，出格地哭嚎、撞香案角?出於對回頭人再嫁不潔的封建思想，想當一個從一而終的節婦而已。祥林嫂的捐門檻贖罪、問靈魂之有無，不是什麼覺悟和反抗，也不是什麼偉大的疑惑，而是一個愚昧可憐靈魂的掙扎。

支配她拼命抗爭的基本指導思想是婦人貞節、從一而終，她分明是在捍衞封建貞操觀念，力求保持自己作為貞女節婦的清白。

孤身一人逃到魯鎮去做工，是對不讓她過守節生活的不滿和反抗。一頭撞在香案角上，是出於她為抵抗制止其違反這一封建節烈觀的道德原則而付出的勇敢犧牲。捐門檻，是她為洗刷因再嫁而有污於貞節所揹負的懺悔。祥林嫂在恪守封建禮教節烈觀的支配下，渴望過清白無辜的貞潔生活。

她曾努力按禮教要求做節婦烈婦，人們卻要將她抓回逼迫再嫁?

譬如《祝福》中的祥林嫂，花了畢生的積蓄，就是為做一個順民，爭取能立個貞潔牌坊?作為自己精神支柱。

那麼，祥林嫂到底是怎樣一個典型呢?我認為，她既不是自覺清醒的抗擊搏鬥封建制度、封建禮教的勞動婦女典型，也不是維護封建禮教、捍衞封建貞操觀念、爭取立個貞潔牌坊的節婦烈婦典型。她是舊中國慘遭封建四權迫害、並且有一定自發反抗精神的善良勤勞、純樸憨厚、倔強堅韌而又愚昧落後勞動婦女的典型。勞動婦女前冠以愚昧，反抗精神前冠以自發，是説祥林嫂的不覺悟。

祥林嫂渴望過的是自食其力、獨立自主的安寧生活。 她帶着身心的創傷，在封建四權的羅網中，孤獨地奮鬥，不斷地掙扎，自發地反抗。最後，爭取生的權利難得，力求死後安寧也無望，懷着恐怖、疑惑、悲涼的心情，被黑暗濃重的社會所吞噬。魯迅創作《祝福》，不僅深刻地揭露和控訴了封建禮教吃人的本質和罪惡，而且表達了作者對整個封建制度的強烈憎恨和對深受苦難的勞動婦女不幸遭遇的深切同情。字裏行間，還流露出魯迅為勞動人民尋求擺脱悲苦命運途徑的急切心情。

節婦論者，認為祥林嫂孤身出逃、頭撞香案、求捐門檻的思想基礎，是再嫁不潔的封建思想，是從一而終的封建貞操觀念，是封建節烈觀的道德原則。這類説法，背離作品實際，忽視祥林嫂作為勞動人民性格中善良勤勞、倔強堅韌、純樸憨厚的積極因素，過分誇大她頭腦中封建思想的影響。祥林嫂不同於封建衞道士、程朱理學忠實信徒、狂熱鼓吹封建禮教、封建迷信的魯四老爺，也不同於受封建思想毒害極深的佛門信女、傳播宣揚封建迷信、封建貞節觀念的柳媽。祥林嫂善良勤勞、老實本分、純樸憨厚。她思想上受一些封建思想的侵襲毒害，尤其是在魯家幫傭的日子裏，但決不是恪守封建禮教節烈觀的典型，決不是捍衞封建貞操觀念的節婦!

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》一文中説：統治階級思想，在每一個時代，都是佔統治地位的思想。祥林嫂生活在封建社會，即使處在閉塞的農村、偏僻的山區，也免不了受到當時佔統治地位的統治階級思想即封建思想的侵襲毒害，但比起長期生活在魯鎮上的柳媽等人，畢竟善良、單純、樸實得多!怎麼能説，她的一切言行舉止，都是在封建禮教節烈觀的支配下，渴望過清白無辜的貞潔生活?怎麼能説，她是從一而終、捍衞封建貞操觀的節婦典型呢?實事求是地評析祥林嫂，不能主觀臆斷、隨意生髮、片面誇大，應從作品描寫的實際出發!

二、如何正確看待祥林嫂撞香案

祥林嫂沒了丈夫孤身一人逃到魯鎮做工，不是對不讓她過守節生活的不滿和反抗，而是為了擺脱嚴厲的婆婆的魔掌陰影，尋求生路。

頭撞香案角，不是出於她為抵制其違反這一封建節烈觀的道德原則而付出勇敢犧牲，而是對婆家把她當牲口一樣捆綁出賣到山裏的'野蠻行為的強烈抗議，反對任人隨意擺佈。她本能地掙扎，自發地抗爭，只求用自己誠實的勞動換取普通人安定的正常生活。王士菁是著名魯迅研究專家，他説：這樣拼命的掙扎，決不能説是為了維護封建的禮教，像魯四老爺那樣地認為，女人再嫁是傷風敗俗。確切地説，這是她為着自己的被侮辱被損害的命運而掙扎，為維護人的尊嚴而鬥爭。他這個觀點，和我基本相同。我認為，即使祥林嫂思想上帶有些貞節觀念、封建意識，但也不佔支配地位。封建貞節觀念，不是她出格反抗的主要的、基本的甚至全部的思想基礎、行為動機。從小説描寫看，沒有一點祥林嫂為前夫守寡表示堅貞的痕跡。如果她真是貞節觀念嚴重、守節堅貞的女子，她當時撞不死，也會採用其它方式自盡。事實上，她和忠厚能幹的第二個丈夫及心愛的兒子曾過了一段比較安寧的日子。當兒子被狼叼走之後，她反覆講阿毛的故事，可見她對這段交了好運、比較和諧家庭生活的眷戀。

有人説，機緣中安排給她的第二個男人賀老六，又是一個善於體貼的男人。她不能不考慮自己絕決地反抗下去，給這位無辜者帶來巨大傷害。同時，守寡的祥林嫂在不可言説的內心深處，當然也渴望一個可靠男人的愛。第二次婚姻由被迫轉向情願認可。這種説法，我認為比較合乎情理，也符合祥林嫂善良、憨厚、純樸的性格。賀老六是位有力氣、會做活的忠厚老實的貧窮農民。祥林嫂和他相處，漸漸產生感情，並生下孩子阿毛。祥林嫂封建貞節觀念、封建思想意識本不濃重，在沒有聽到柳媽説再嫁落了一件大罪名之前，她根本不認為自己有什麼罪過。怎麼能説她是在封建節烈觀的支配下，渴望過清白無辜的貞潔生活呢?至於《祝福》中的祥林嫂，花了畢生的積累，爭取能立個貞潔牌坊，以此作為自己的精神支柱云云，更是不切合作品實際的無稽之談。

祥林嫂額上的傷疤，魯鎮人們卻以為恥辱的記號。面對嘲笑，祥林嫂又是怎樣表現的呢?她總是瞪着眼睛，不説一句話，後來連頭也不回了。這無聲的形體語言，表達了她內心的悲苦和憤慨。長期生活在山村的勞動婦女，是善良勤勞、倔強堅忍，又是純樸憨厚的。祥林嫂沒有嚴重的封建貞節觀念。她有狼咬死阿毛後我真傻的自責，卻沒有因再嫁而有污於貞節可做的懺悔。她不是從一而終、捍衞封建貞操觀念的節婦!

三、如何正確看待捐門檻、最後的疑惑

對於純樸的祥林嫂，封建迷信思想，本來也是很少的。後來，兩次在魯鎮魯四老爺家幫傭的日子，她一次又一次受到毒害。但是，即使到後來，她頭腦中封建思想意識的嚴重程度，也不能和魯四老爺、四嬸相提並論，也遠遠比不上柳媽以及魯鎮其他一些人。恪守、維護並積極宣揚封建禮教，嚴格按照封建規範信條説話行事的人，決不是祥林嫂。請繼續看作品有關祥林嫂捐門檻和幾次疑惑的描寫。

祥林嫂有過三次疑惑：

祥林嫂死了第二個丈夫和兒子阿毛，重回魯四老爺家幫傭。魯家祭祀的時候，她照舊的去分配酒杯和筷子，又去取燭台。四嬸兩次慌忙説話，大聲吆喝，堅決制止。祥林嫂轉了幾個圓圈，終於沒有事情做，只得疑惑的走開。這是祥林嫂第一次疑惑。魯四老爺滿腦子封建貞潔觀念，封建迷信思想，忌諱極多。他曾告誡過四嬸，祥林嫂這種人是不乾不淨、敗壞風俗的。祭祀時候可用不着她沾手。而純樸的祥林嫂，不認為自己再嫁不潔、不乾不淨，也不懂得極多忌諱這類封建清規戒律。

求捐門檻，確是祥林嫂的愚昧無知、封建迷信行為，但出於佛門信女柳媽的教唆誤導。柳媽先指責祥林嫂不從一而終，落了一件大罪名，後描述陰司地獄裏遭爭奪、受鋸身的悲慘前景。這時，祥林嫂臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村裏所未曾知道的。長期生活在山村裏的祥林嫂，怎麼會知道這些呢?這是祥林嫂第二次疑惑。正當她恐怖又疑惑時，柳媽建議她捐門檻，作替身贖罪。祥林嫂不回答什麼話，非常苦悶。祥林嫂第二天終於輕信、順從了柳媽的話，去土地廟捐門檻。

捐了門檻，祭祀依舊不許她沾手，處境沒有一點改變，遭遇更為惡劣。她被魯四老爺驅逐出門，淪為乞丐。她在人世間已走投無路。在實際生活感受中，她又有了疑惑，這就是究竟有無天與靈魂地獄的第三次疑惑。這最後的疑惑，當然稱不上偉大的疑惑。這最後的疑惑，只是反映出她生亦難、死亦難的困境，流露出她希望其有、希望其無的矛盾心理，表達末路人的苦惱，談不上和封建迷信思想的徹底決裂，更談不上和封建禮教、封建四權的自覺鬥爭。

但是，另一方面，一次又一次苦悶，一次又一次疑惑，表明祥林嫂雖沒有覺悟，卻有不小的進步。這最後的疑惑雖不能評價過高，卻也不能視而不見。這裏，還要注意作品中一句話：這裏的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了。祥林嫂本來就是一個比較純樸憨厚的山村婦女，後來，在魯鎮，在魯四老爺家中，受到封建思想的毒害愚弄。急得流淚，求捐門檻，就是例證。當時，她輕信柳媽再嫁有罪説、陰司地獄論;現在，她疑惑了。她雖然沒有徹底否定鬼神，對信鬼卻發生了動搖。可貴的是，她在魯鎮照例相信鬼的人們中，首先有了一點動搖。從她捐門檻前非常苦悶看，從她捐門檻後對相信鬼的疑惑看，她也沒有嚴重封建貞節觀念和封建迷信思想。怎麼就説她是捍衞封建貞操觀念的節婦呢?