韓非子讀書筆記

　　韓非子讀書筆記

春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依託。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立説，奔走於各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被採納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《説難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬餘言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閲讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴着“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鑽君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥着政治陰謀、離間術，人人自危，彷彿一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閲讀文本後直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關係甚密。韓非曾説：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。

上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關係，即使在父子、夫妻間也存在着算計之心，利益之慮。

如他説：“父母之於子女也，產男則相賀，產女則殺之？？故父母之於子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”

　　韓非子讀書筆記

春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依託。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立説，奔走於各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被採納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《説難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬餘言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閲讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴着“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鑽君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥着政治陰謀、離間術，人人自危，彷彿一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閲讀文本後直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關係甚密。韓非曾説：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的.利害交易關係，即使在父子、夫妻間也存在着算計之心，利益之慮。如他説：“父母之於子女也，產男則相賀，產女則殺之故父母之於子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。

既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關係是如此險惡，那麼自古以來在宗法制中温情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德説教和道德修養都會變得蒼白無力，“陳輕貨於幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那麼如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？於是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規定)術(通過分權制衡駕馭羣臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。

作為一部關於帝王統治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統一以及其後的中國封建社會的政治產生了深遠影響。韓非所説的“事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建。