論法的精神大學生的讀書筆記

讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓練閲讀的好方法。下面是小編為大家整理的“論法的精神大學生的讀書筆記”，希望大家喜歡！

　　論法的精神大學生的讀書筆記篇1

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經濟、政治、宗教、歷史、地理等領域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內容，也是它對法理學的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯繫中探求法律的精神實質。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關係，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關係。把這些關係綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來説，法是由事物的性質產生出來的必然關係。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”

（1）法律與政體的聯繫：

首先政體如何與有無法治直接相關。專制政體意味着恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現章，由單獨一個人按照一己的意志與反覆無常的性情領導一切。”君主政體雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律；至於共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待説是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是隻有人民可以制定法律。”在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專制政體下，則無所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內容等，也有重要意義。

（2）法律與自由的統一。

在法治國中行政權沒有專橫壟斷的餘地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律範圍內的自由。“在一個國家裏，也就是説，在一個有法律的社會裏，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。”

（3）法律與自然地理環境的關係。

這是《論法的精神》在法理學上獨樹一幟的一個主要標誌。孟德斯鳩非常強調自然地理環境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質是不能相容的。”“在歐洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家裏，法治和保國不是格格不相入的。”

炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨鍊人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衞自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

（4）法律與其他事物或現象的關係。

孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關係時説：“一個從事商業與航海的民族比一個只滿足於耕種土地的民族所需要的法典，範圍要廣得多。從事農業的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了。”

《論法的精神》是資產階級法學最早的經典著作，它不僅為法國和其他國家的資產階級提供了理論武器，而且也為資產階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權的理論。它出版後當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產階級舊民主革命中發揮了啟蒙作用。

　　論法的精神大學生的讀書筆記篇2

貴族是什麼？想來每個人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一羣社會的寄生蟲，食利者：生活奢華無比，愚蠢無知，依靠家族的實力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進程中每種階層的出現都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。

歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進步與發展做出了不可泯滅的功績，在讀過《論法的精神》之後，我認為貴族的作用主要有三點：

一、在生產力極其低下的社會歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會資源，促進社會發展的作用；

二、在封建社會的不斷的集權的過程中，貴族起到的抵制封建皇權和宗教勢力的擴張；

三、在戰亂時代，貴族在一定程度上起到了護佑勞動者，保存社會生產力的作用。

在生產力極端落後的封建社會中，他們所起到的作用是整合有限的社會資源，促進社會發展的作用。我們可以明確的是，在當時人們對自然的改造能力相當有限的時候，在社會資源並不是很充足的情況之下，國家是無法通過向現在一樣通過大範圍教育來實現國民素質的提高。

就像建國初期我們無法同時實現共同富裕一樣，只能通過一部分特殊地方或階層的優先發展，提高自身的素質與能力，然後在已擴散的形式逐步提高。而當時的'貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們佔有大量的社會生產資料，有能力接受系統的教育。

從而註定他們能夠在歷史的進程中擔任一個具有巨大社會推動力的階層。久而久之，隨着時間的檢驗，中國傳統文化中的傳承的重擔就落在了貴族階層的肩上。而隨着這個責任的重擔不斷增加，社會的資源也不斷向貴族集團靠攏。至於在後期貴族階層不斷地腐化、墮落。

成為社會單純的寄生階層，我認為則是歷史發展過程中，制度出現的一種慣性，一種異變。錢穆在《國史大綱》中就曾經提到過制度的精神與制度一樣。當一個階層，一種制度的中心的精神因素髮生質變之後，那麼他可能就只具其表，而失去其內在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒落的），他們對我國曆史的進程中發揮的重大作用有人可以否認嗎？他們的功績是不可抹殺的。

在歷史的發展過程中，充滿了貴族與皇權和宗教的鬥爭。每一個盛世的出現都是三種勢力達到相對平衡的時期。在一個權力平衡的狀態之下，往往是政治比較清明，社會生產力發展相對較快，人民生活相對安定的時期。在這種平衡的構建之中，貴族發揮着不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個相對比較活躍的階層，皇權也並沒有向後期那樣，變成一匹脱韁的野馬，一發不可收拾。

但是，當蒙古帝國入主中原，中國的階級構成發生巨大變動之後，再加上戰爭的破壞，中國的貴族階層普遍衰落，逐漸消失於歷史之中。同時中國政治進入了專制主義發展的高速時期。在明清之前，皇權並未發展到頂峯的時候，每個參政的貴族團體都力圖通過自己的力量來影響當政者的施政。

在為本團體爭取利益的同時，統治者為了避免政治權利的喪失而時時保持警惕；同時，當時的宗教在發展的過程中佔有大量的社會資源，貴族的參與也為社會保存了大量的而有效社會勞動力。這三種政治勢力的平衡為封建社會的發展發揮了重大的的作用。

孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監督作用。歐洲社會能夠在封建社會時期一直保持相對比較民主的狀態，貴族發揮了主要的限制君主權利的作用。當歐洲的路德教派的創始人在發表《九十五條論綱》被教會通緝的時候，對路德進行庇護的就是當地的大貴族。在這段時間內路德的創作活動和社會活動為以後路德教派的形成奠定了堅實的理論基礎。

關於貴族階層在歷史的進程中，佔有大量的人口與社會資源，在一個王朝的末期，為了爭奪國家的統治權而不斷進行的戰爭。但是，不能否認的是，貴族對封建社會的統治階層的更新和對人民的庇護作用。當一個封建王朝腐敗到一定階段的時候，就會有大量的人們去尋找一個強有力的勢力範圍去尋求庇護。

但戰爭爆發的時候，貴族在向農民收取一定代價的情況下，同時還會給予農民強有力的保護作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會生活需要的生產生活環境。，所以當一個國家發展到末期的時候，總會有大量的農民脱離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護作用，為人民提供了一個相對穩定的生產、生活環境。

　　論法的精神大學生的讀書筆記篇3

《論法的精神》是十八世紀上半葉法國傑出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩（1689—1755）最重要的著作，內容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學、歷史、地理等社會生活的各個領域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。

《論法的精神》一書反映了當時處於社會下層的資產階級與勞動人民對於政治與經濟的願望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。目的是為了避免獨裁的人的產生。獨裁的人往往集立法權、行政權、司法權三大權於一身，容易造成權力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關係，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產生出來的必然關係，也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。並且講述了法律與防禦力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關係。

全書在經濟理論上認為私有財產權是人類的自然權利。在地理環境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關的這些因素。

該書首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無與法治有着直接關係。專制政體意味着恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現章，由單獨一個人按照一己的意志與反覆無常的性情領導一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。至於共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但並不等於説就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是隻有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內容等，也都有着重要意義。

三種政體最突出的表現應當是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強調了法律與自由的統一。他認為法治國中行政權沒有專橫壟斷的餘地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。同時他又強調了絕對的自由是不存在的，在一個國家裏，在一個有法律的社會裏，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。

很明顯獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役着。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委託人隱蔽自己的腐化。腐化了的委託人常常口口聲聲稱讚人民的偉大，來掩蓋自己的野心；他們不斷讚賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復存在了。為了約束這樣的事情發生，或者儘可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權分立原則。在他眼中，一個國家的權力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權，司法權和行政權三部分。孟德斯鳩關於三權分立最初的學説的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權力，一部分的司法權和行政權的一部分了；元老院掌握大部分的行政權和某一方面的立法權，並且同時掌握一部分的司法權，具有任命部分法官的權力，並以此來對抗人民的權力。國家的權力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。從某種意義上説，三權分立在歷史的發展進程中是具有一定進步作用的。

三權分立真正的實踐者是美利堅合眾國，並且對其進行了進一步完善。根據美國1787年聯邦憲法，聯邦政府由國會、總統和聯邦法院分掌立法、行政和司法三權。國會由參、眾兩院組成，是最高立法機構，有權彈劾總統和聯邦法官；總統是國家元首和行政首腦，經參議院同意後任命行政高級官員、執行各項立法，擁有軍事統帥權和外交權，總統的行政命令具有法律效力，總統及其所任命的各部部長不對國會負責，在緊急狀態下總統可採取憲法以外的非常措施；聯邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對憲法和各項法案有最終解釋權，有權裁決涉及國家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時期，行政權力全面擴張，打破了舊的三權分立的政治體制的平衡，確立了以總統為中心的新的三權分立的格局。

三權分立的本質是資產階級民主制度。雖然有利於防止獨裁統治的出現，但是三權的分立和制衡是在資產階級內部的權力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，並不真正代表廣大人民羣眾的利益，而且三大國家權力機關相互制衡，有時也容易導致效力低下。事實上，在實踐中美國也難以徹底貫徹三權分立原則。

我國現代化建設以來，在政治、經濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑑並吸收被實踐檢驗證明的他國體制的精髓部分，加強並完善我國的全國人民代表大會制度。從而更好的體現我國工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國體。這將對我國的國家建設是大有裨益的。由於我國與西方資本主義國家在各個歷史發展階段的不同，導致政治制度是有很大差別的。我們確實需要根據我國的國情建立具有中國特色的社會主義政治制度，盲目照搬西方的三權分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權分立，也將會極大的危害了我國人民的根本利益。

任何的改革，在我國這樣一個人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一髮而動全身。畢竟孟德斯鳩的三權分立是建立在研究西方社會的基礎上的政治體制，有極大的侷限性，並且由於三權分立各部門相互制約，在他們的利益、目標各異時，常常難以達成一致，最終將導致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應付。正如汶川大地震，為什麼我們的政府反應如此快速，就是因為我們團結一致，聯合出擊，積極應對災難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運會，得到了世界人民的認可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以説是十分羨慕我們的。我國應當根據本國國情，在具有中國特色的社會主義道路上小心謹慎的探索具有中國特色的社會主義前進之路，切不可盲目崇拜。

佛教禪師認為未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經典之作，還是需要多多學習專業知識才能真正有所感悟的。