楚辭有感範文

楚辭有感範文1

五月在過去現在未來都會屬於一個人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

讀着《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我彷彿看到了行吟江畔的詩人目視着滔滔江水，感歎着人生的無常。也許，對於屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？

以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的'，是順理成章的。

一個人經歷了那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那麼大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對於浩蕩的宇宙來説，實在不算是什麼。何況這個世界上，早已找不到一個能瞭解自己的人了，這樣活着，實在是一種痛苦。

江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恆的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，説不定何時就想賜你一死。可你忙於政務，又怎能留國王的誇獎是一種帶回鈎的暗器！

你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶湧澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給後世的人們永久的仰望、膜拜。

《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那悽美的風格，更愛屈原純潔的心靈。

楚辭有感範文2

梁啟超説：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們國小時候班級裏掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會為無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。

記得這學期，我們去高中見習，我們有一節課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷>中將自己寫的那麼美是不是有點自戀？”有的學生説有，有的學生説沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多後代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這麼大的魅力與屈原是分不開的。

六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執着的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衞自己的人格尊嚴，九死而未悔。如餘秋雨所説‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是傑出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞台上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。

因為時間不可輪迴，我們已無從在回到屈子所處的那個時代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個讀者就有一千個林妹妹。對於楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑鬱，有的人讀出了愛國的情愫，有的人看到了讀書人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······

我覺得屈原對於中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之後的'人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事蹟中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以説，哪裏有士子之不遇，哪裏就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然歎曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。” （《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞並感召了後世無數的仁人志士。屈原由於其憂憤深廣的 愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養 了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。

楚辭有感範文3

我第一次讀《離騷》的時??還是在升入四年級之前的暑假，那箇時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閲讀、背誦。在我對楚辭沒有瞭解的情況下，凴藉著一種感覺，我愛上了楚辭。

直到現在我才明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳雲端的遠遊，這一切都似眞似幻。

屈原的詩永遠是夢與眞的結合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對於屈原來説，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。

一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，透過悽美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的.屈原已經不復存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內心深處的呼喚。

我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種淒冷的美感，使夜閒的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對我來説，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風光，徹底折服了我，把我帶進了另一片明媚而晴朗的天空。

所以在每次旅遊的飛機上，我都會温習楚辭。優美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裏熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時??楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。

我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那悽美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。

自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛依然不變。睎望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。

楚辭有感範文4

在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯於物？

有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流湧動？

又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？

沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠？

在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女嬃、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人，或者曾經存在，或者其實根本就不存在。其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內心深處複雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最後，他都做了明確的抉擇。

一、欲立功業與棄世離寰

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作為一個已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時不待我的緊迫感。可是卻一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不餘聽”到怒而遷之……一個具有高度自我認同感又有很強的政治預見性與參政能力的人來説，這種境遇是多麼的鬱悶啊，內心將是多麼的糾結。就是這樣一個人，最後卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風兮，託彭咸之所居”。欲立功業而不立，“黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最後只能以自沉作為自己最後的一聲吶喊！

二、思君與怨君

屈原對懷王是有着深深的眷戀與感激的，“惜往昔着曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……祕密事之載於心兮，雖過失猶弗治”。可是後來，卻被黨人矇蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最後還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯齊抗秦”的主張南轅北轍，且最後也使得自己命喪異國。對於這樣一位君主，屈原既有出於懷王最自己態度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無奈。於是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而裏枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。

在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐後寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多麼的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與餘言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績”“哀見君而不再得。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最後選擇依然是為國沉軀。

三、去與留

“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周遊上下，立一番功業。可是，就在“忽乎吾將行”之時，用僕悲馬懷，顧而不前來來表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用徵兆時，“羌靈魂之慾歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最後“鳥飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽之口，一再重申此種抉擇。

四、堅守自志與隨波逐流

藉助女嬃責備的口吻和厲神占卜的夢境，屈原向我們展示了發自內心的`另一種聲音——“何不變此志也？”，並用了鯀“直以亡身”的實例，這其實也是一種現世的深切關懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以温飽終日。可是同時，內心的另一種聲音發出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬於江魚之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！

五、執着與逍遙

在《九章。悲回風》中，屈原為我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過漁父這一藝術形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的遊戲立場。在給予明確迴應，之後，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的餘音。足可饒樑三日。

可是，同樣最終是皎皎於世，最終，屈原無法只忘情於個人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！

糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經歷後的抉擇，你能不感動嗎？

楚辭有感範文5

屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

漁父曰：聖人不凝滯於物，而能與世推移。

世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？

眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離？

何故深思高舉，自令見放為？

在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原並認出了他是被放逐的三閭大夫，於是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。並且由漁夫的談吐舉止可知，他並不是真正的漁父，按文中的話來説是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不迴避，而是恬然自安，將自我的情操寄託到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。

漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來説是“深思高舉”，那麼顯得執着，決絕，他始終堅守着人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧願捨棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創造生命的價值，而屈原是以死來表達生命的意志和尊嚴。

生命的價值不在長度，而在厚度和高度。

漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸説，然而屈原的答覆卻是態度鮮明，立場堅決毫不妥協：“寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

攜與最後“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益？心掛結而不解兮，思蹇產而不釋。”的悲歎的迴風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。

正是屈原這種甘願清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優秀的'詩人之一，彪炳千古，流芳百世！

五月在過去現在未來都會屬於一個人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

讀着《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我彷彿看到了行吟江畔的詩人目視着滔滔江水，感慨着人生的無常。也許，對於屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？

以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。

一個人經歷了那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那麼大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，説不定何時就想賜你一死。可你忙於政務，又怎能留國王的誇獎是一種帶回鈎的暗器！ 你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶湧澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛毅堅毅地挺立在天地之間，留給後世的人們永久的仰望、膜拜。

楚辭有感範文6

《離騷》表達的意思：屈原在政治上和個人情感上失意於楚懷王，(有點象司馬遷政治上失意於漢武帝)，於是他想象自己去了夏朝故地(楚國先祖的祖籍地)，在那兒追求傳説中自五帝到少康時代美貌女子，同時在古埃及祭祖、返回祖籍地遊歷。而無意間把古埃及旅遊的密碼透露了出來。

從我拿着兵策書和大俠賜給我的高清夏朝地圖，我梳理了《離騷》裏屈原遊歷古埃及的'路線，對結論不禁大驚，路線真太合理!這一定是有人戰國時(或漢朝)已去過古埃及，留下來的旅行記錄。當代兵策、羅法老、陳一舟等埃及行，也是開羅下飛機，先去上埃及，坐船返回孟菲斯，最後吉薩金字塔。奇了怪了!

楚辭《離騷》裏面描寫的夏朝地理位置與兵策大俠埃夏論《發現夏朝》一書高度契合，夏朝在楚辭裏不是表現神話，一定有人去過才描述得那麼準確合理。夏朝在古埃及，這又是一個佐證。

一直到今天，郭沫若、餘秋雨翻譯的《離騷》都不對，古人如果不知道夏朝在古埃及，不能確定各個夏朝名勝城市地理位置，如何能讀懂《離騷》呢?《離騷》漢賦華麗詞章成分很多，其描寫的主人公性取向，哥們不喜歡，所以喜歡蘇東坡的我，並不喜歡這裏的屈原，也不覺得這文學價值頂天了。屈原這個人的真偽仍成謎，《離騷》古埃及地理知識準確，並不能證明《離騷》作者不是漢朝人，夏朝王表就犯了司馬遷的錯誤。

楚辭有感範文7

暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、捨我其誰的使命感所吸引。掩卷之餘，我為其浪漫主義情懷與現實主義的悲憫所折服。同時，作為一箇中國人，更為祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。

《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望着此後的幾千年。它展現了那個時代楚國的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向剖面，更用無窮的`營養滋養着後人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈於將傾，解民生於倒懸，遂帶着滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業永遠為後人惋惜；作為偉大的思想家和文學家，他成功了。

屈子精神感人之處，還在於他堅持自己的理想和對理想執着的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恆。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄託對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。

首先，中國的傳統價值歷經幾千年傳承，經過近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍着鑽石一般的光芒。我們一定要自信於我們優秀的

文化和傳統，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，彷彿站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在於血脈，更深厚的在於精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植於本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。

其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、捨我其誰的勇氣支持了中華文化歷經狂瀾而不倒。在一個物慾橫流、世風日下的時代，這種精神越發顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。而這種價值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......

楚辭有感範文8

再往後的內容就更難理解了，我是在參看了一些楚辭研究後才大致明白了意思，但是也有些自己不同的看法。屈子看似虛擬出一個知音來勸導他，實則是他自己內心有過的鬥爭。他在追求自己理想的道路上如此辛苦，是不是應該做些讓步，學會妥協？但是他最終還是決定，不能因為君主沒有盡為君之道自己就不盡為臣之道。列舉歷代或賢德聖明或無道亡國的君王，他有着自己的渴求與苦衷，還能冷靜地為君王分析形勢，用正反兩方的例子一方面給予楚王信心引導其德治天下，一方面用觸目的事例警示楚王如不回到正途將要面臨的萬丈深淵，可謂是苦口婆心。

為此他雖“路漫漫其修遠兮”，仍要“上下而求索”。遍尋天上人間也要找尋到“女”。氛、鹹兩位巫師勸他戀楚有禍，他自己也想遠行求一位賢明的君主，但還是在啟程的最後一刻放棄了。這裏有一句“僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”看似在説是僕人和馬都留戀家鄉不願前行，其實是作者自己悲傷留戀，不捨離開家鄉。至此，之前那些聲勢浩大的熱鬧喧囂都驟然沉寂，猶如世界突然坍塌，時間忽然靜止，只剩下一種“天地悠悠，獨愴然而涕下”的巨大的孤獨感。

到此的情感宣泄也達到了高潮，所有的悲憤鬱結於此。算了吧，既然國內沒有人能瞭解我，我何必再這樣苦苦懷念。沒有人值得我去和他一起實行“美政”，我將以彭咸為榜樣，以身殉節。國無人，莫我知。莫足與為美政，從彭咸之所居。力諫不釋，生死以之。他的生命留在了江水之中，他的精神永遠在汨羅之畔吶喊。

不得不説，由於我的知識儲備極為有限，閲讀這本楚辭耗費了很多時間，而且自覺也只能理解其中一小部分的內容。其一，雖然古體字所具有的文化意義可以一定程度商幫助理解一部分詩歌意義，但是也給閲讀帶來了一些不便；其二，詩歌、註釋均為文言文，對於一些字詞的理解不足使得我對於詩歌的理解也有模糊之感；其三，詩歌中大量運用遠古時期的典故、經常採用象徵比喻的手法，需要查找一些資料才能更好地去理解。查找資料中斷讀書還有資料的不足、我對資料的理解不足也使我對於詩歌含義的理解有偏差。

不過我也不必急於一時，《楚辭》的學問之深豈是我幾個月就能研究透的，這還只是一個開始。我覺得比較難得的是，越是讀到後面，我竟愈發感受到一種巨大的悲愴蒼涼之感，不忍卒讀。

當初選擇《楚辭》這本書還是有一些自己的打算的。我總覺得似乎國人對於《詩經》的認同和關注更甚於《楚辭》。可能是《楚辭》相較於《詩經》還是更為晦澀難懂一些，大量用典、採用象徵的手法，而且描述的內容與生活似乎也不是那麼貼近。但是要做選擇，我覺得，還數《楚辭》更能代表中華民族的詩歌之魂。它更有一種精神的力量。中華民族能歷經千年的風風雨雨，所依靠的就是這樣一種代代相傳的精神力量。

它是我們民族的迎難而上、堅守理想、團結一致和積極奮發，是一種凜然的態度、超然的心態，是我們堅定的信仰。在當下的環境下，《楚辭》中所展現的精神更是給予我們鼓舞。當然，我們比屈子幸運的是，我們身處於一個好時代，雖然處處充滿了挑戰與危機，但我們有一個賢明的“君”，未來我們大有機遇施展自己的才能抱負。

到這裏釋然，“我寧願我的詩被一個人讀了一千遍，也不願被一千個人讀了一遍。”即使這本書只被少數人視若珍寶，也已足以。何況，書中的精神力量早已根植於每一個炎黃子孫的心中。

最後再談談我讀了這些內容後的`整體感受。詩歌中有異常豐富的想象，運用比喻、象徵的手法，讀起來令人脣齒留香。作者知識積累極其豐富，知道品種眾多的香草，還尤善於營造情境將人們帶入相類似的情感。而日月更迭、春秋變換，甚至是草木榮枯的細微變化作者都能極其敏鋭地感知到，並能產生共情，最後用這樣一唱三歎、迴環往復、魅力無窮的詩歌表達出來。有時我亦能感受到陽光在草尖上的律動、漫天柔雲的舒捲變化，卻自覺難以用言語描述出這些神祕的感受，只能是在有幸閲讀到先人之作時感慨一番。

詩人極其敏感、多愁且痛苦，還有一些癲狂，宣泄的感情就如同那海潮湧起，開始還較為温和，後一浪追趕一浪，一浪蓋過一浪，翻湧、撞擊、迸發、奔騰、咆哮！他在吶喊，亦在長歎。他的情感綿長激憤，他的詩歌宏大温柔。他的獨立不遷要付出巨大的代價，他那莊嚴崇高的悲劇的靈魂，早已超越了時空，撼動着每一個相似的靈魂。