經典歷史典故

經典歷史典故1

1、望梅止渴

有一年夏季，曹操帶領隊伍去伐罪張繡，氣候熱得出奇，烈日似火，天上一絲雲彩也沒有，隊伍在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來，有幾個體弱的士兵竟暈倒在路邊。曹操看行軍的速度越來越慢，擔憂貽誤戰機，心裏非常着急。但是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎麼能加速速度呢?他立即叫來嚮導，悄悄問他：“這附近可有水源?”嚮導搖搖頭説：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過去另有很遠的旅程。”曹操想了一下説，“不行，時間來不及。”他看了看前邊的樹林，沉思了一會兒，對嚮導説：“你什麼也別説，我來想措施。”他知道現在縱然下下令要求隊伍加速速度也無濟於事。腦子一轉，措施來了，他一夾馬肚子，快速趕到部隊前面，用馬鞭指着前方説：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那邊的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到梅林了!”士兵們一聽，好像已經吃到嘴裏，精神大振，步調禁不住加速了很多。故事出自《世説新語·假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用夢想慰藉自己或他人。

2、武王伐紂

周王姬昌死後，他的第二個兒子姬發在豐京繼位，稱為武王，並將自己的父親西伯昌追稱為文王。

周武王拜姜尚為軍師，用對待父輩的禮儀尊重他。武王還團結自己的兄弟周公旦、召公?](ｓｈì)等，使全國上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準備起兵滅商。

數年後，武王率軍東進。但他沒有公開打出滅商的旗號，相反卻仍以商朝屬國的名義，讓軍隊在前面抬着自己父親的木牌位，大旗上書寫着西伯昌的名號，而自己也不稱王，只稱太子發。武王的這種做法，顯然是為了對當時的政治和軍事形勢進行一次虛實試探。

武王的軍隊東進渡過黃河來到孟津(今河南孟津東北)，果然許多商朝屬國的諸侯們紛紛趕來匯合，表示支持。但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護這個搖搖欲墜的政權，覺得滅紂的時機尚未成熟，因此，只在孟津進行了一次觀兵演習，與諸侯們聯絡了一下感情，便帶兵回到了豐京。

這時紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了。有天早晨，紂王在鹿台上與妲己一起觀賞風景。此時正是隆冬天氣，他們看見遠處的淇水邊有一老一少兩個人正赤着腳在?水過河。前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而後面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子。為什麼年輕人反倒不如老年人?紂王覺得奇怪。妲己説，這是因為那老人的父母生他時很年輕，因此他的骨髓飽滿、精血旺盛；而這年輕人則相反，是一對老年夫婦所生，因此他的骨髓先天就不飽滿。紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來，當場砍開他們的腳脛骨看個究竟。還有一次，紂王為了與妲己打賭在鹿台下路過的一個孕婦肚裏的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開了她的肚子。

大臣箕子見紂王實在鬧得不像話，進宮去勸諫。紂王一怒之下，下令將箕子剃了光頭，關到後宮做奴隸。比干去為箕子説情，紂王竟命武士將他剖胸剜心，説是要看看他這個裝假正經的聖人到底長了幾個心眼。微子看到紂王實在無藥可救了，他不願親眼目睹。

3、司馬昭之心

魏少帝曹芳恨透了司馬家族，結果被廢黜，司馬師立曹丕的孫子曹髦（mao）為帝。但是，曹髦空有帝王的虛名，手中卻沒有實權，只是個傀儡（kuilei），蟬聯命一個朝廷官員都做不了主。朝中的全部權威都集中在司馬師和他弟弟司馬昭手中。

司馬昭是司馬懿的第二個兒子，哥哥司馬師死後，他接替做了上將軍。司馬昭同父親、哥哥一樣，工於心計，計謀過人。司馬昭方才坐上上將軍的寶座，鎮東上將軍諸葛誕謀反，司馬昭率兵伐罪，大勝而歸。司馬昭為人奸滑，他以為魏國完全是依靠司馬家族才得以有了今天，因此他進進出出都有三千名手執兵器的保護一呼百諾，所有的事情也不稟報朝廷，而直接由他決斷。

曹髦做了幾年有名無實的帝王，他對司馬昭大權在握，自己不能親理朝政，越來越不滿，更擔憂自己有朝一日會像曹芳一樣，被司馬昭廢掉。他想了好幾天，終於作出了決定。

這天，曹髦把通常裏還比較聽他話的王經、王沈和王業三位大臣召入宮內，從懷中取失事先寫好的伐罪司馬昭的詔書，説道：“三位愛卿，司馬昭大權在握，野心勃勃，他稱帝之心連過路人都知道。我決不能坐以待斃，等着他來廢掉我。今天，我決定和你們一起去伐罪他!”這就是成語“司馬昭之心，路人皆知”歷史故事的來源。

聽了這話，三位大臣呆若木雞，半晌才回過神來。

王經跪下身，一邊叩首一邊勸阻道：“陛下，這可千萬使不得啊!從前魯昭公不能容忍季氏專權，結果是失敗亡國，被全國人譏笑!此刻司馬昭專權並非一天兩天的事，朝廷中他的爪牙也不是一個兩個，而宮中肯聽命於您的，實在是太少了!您赤手空拳，拿什麼去伐罪?假如不成功的話，恐怕禍殃更大。還請陛下慎重思量，從長計議!”

曹髦衝動起來，咬着牙説：“我實在是忍無可忍了。我已下了決心，做好了死的準備，另有什麼恐怖的?況且我們不一定會死!”

説完，他徑自入後宮，向太后稟報去了。

王沈和王業明顯地知道曹髦基本不是司馬昭的敵手，肯定必死無疑。他們生怕司馬昭今後會治他們的罪，立即溜出大殿，直奔司馬昭府中告發去了。

曹髦手持利劍，帶了一百多名童僕剛出宮門，迎面趕上了司馬昭的心腹賈充奉令帶了一隊人馬趕來。雙方動起手來，曹髦持劍大喝一聲：“我乃當朝天子，你們衝入宮中，莫非想殺君謀反不成?”

經典歷史典故2　　西方國家10個經典的歷史典故

　　1、潘多拉的盒子

潘多拉是希臘神話中第一個塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間後，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”，並給了她一個禮盒，然後將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯(意為“後知”)。埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機打開它，於是各種惡習、災難和疾病立即從裏面飛出來。盒子裏只剩下唯一美好的東西——希望。但希望還沒來得及飛出來，潘多拉就將盒子永遠地關上了。“潘多拉的盒子”被用來比喻造成災害的根源。

　　2、達摩克利斯劍

達摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常説帝王多福，以取悦帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛着一把僅用一根馬鬃繫着的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時可能掉下來，帝王並不多福，而是時刻存在着憂患。人們常用這一典故來比喻隨時可能發生的潛在危機。

　　3、繆斯

繆斯是希臘神話中九位文藝和科學女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領，分別掌管着歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。古希臘的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。後來，人們就常用“繆斯”來比喻文學、寫作和靈感等。

　4、斯芬克斯之謎

斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問題是：什麼東西早晨用四隻腳走路，中午用兩隻腳走路，傍晚用三隻腳走路?俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個孩子，用兩條腿和兩隻手爬行;到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路;到了生命的傍晚，他年老體衰，必須藉助枴杖走路，所以被稱為三隻腳。俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來比喻複雜、神祕、難以理解的問題。

　　5、皮格馬利翁

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象ya女像，並愛上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，並向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，並讓他們結為夫妻。“皮格馬利翁效應”後來被用在教育心理學上，也稱“期待效應”或“羅森塔爾效應”，比喻教師對學生的期待不同，對他們施加的方法不同，學生受到的影響也不一樣。

　　6、猶大的親吻

猶大是《聖經》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳佈新道雖然受到了百姓的擁護，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個銀幣收買了猶大，要他幫助辨認出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，後被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣行為。

　7、諾亞方舟

出自《聖經》。上帝對人類所犯下的罪孽非常憂傷，決定用洪水消滅人類。諾亞是個正直的人，上帝吩咐他造船避災。經過40個晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動物外，其他生物都被洪水吞沒。後被用來比喻災難中的避難所或救星。

　　8、伊甸園

出自《聖經》。上帝在東方的一片富饒的平原上開闢了一個園子，裏面有果樹和各種飛禽走獸。上帝讓亞當看守園子。為排解他的寂寞，上帝從亞當的身上取出一根肋骨，造成一個女人——夏娃來陪伴他。他們過着無憂無慮的日子。人們用伊甸園比喻人間的樂園。

　　9、禁果

出自《聖經》。亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果實，唯獨“知善惡樹”上的果實不能吃。狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，從此他們懂得了善惡，辨別出真假，而且產生了羞恥之心。上帝因此將他們逐出伊甸園。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的東西。

　　10、多米諾骨牌

一種西洋遊戲，將許多長方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第1張牌時，其餘骨牌將依次紛紛倒下。用於比喻時，“多米諾骨牌效應”常指一系列的連鎖反應，即“牽一髮而動全身”。

經典歷史典故3

不要把自己當做老鼠，否則肯定被貓吃。1858年，瑞典的一個富豪人家生下了一個女兒。然而不久，孩子染患了一種無法解釋的癱瘓症，喪失了走路的能力。一次，女孩和家人一起乘船旅行。船長的太太給孩子講船長有一隻天堂鳥，她被這隻鳥的描述迷住了，極想親自看一看。於是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船長。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服務生立即帶她去看天堂鳥。那服務生並不知道她的腿不能走路，而只顧帶着她一道去看那隻美麗的小鳥。奇蹟發生了，孩子因為過度地渴望，竟忘我地拉住服務生的手，慢慢地走了起來。從此，孩子的病便痊癒了。女孩子長大後，又忘我地投入到文學創作中，最後成為第一位榮獲諾貝爾文學獎的女性，也就是茜爾瑪·拉格蘿芙！

人生哲理：忘我是走向成功的一條捷徑，只有在這種環境中，人才會超越自身的束縛，釋放出最大的能量。

經典歷史典故4

　　那一場絲綢危機

公元522年，歐洲人突然得到一個絕望的消息：蘇州的絲綢來不了了。因為從公元519年開始，在位的梁武帝大手一揮，要北伐，要一統天下，國際貿易之類的小事，也就靠邊站了。於是，江南沿海原本用作外貿的大批民船，被樑朝政府大批徵為軍用。沿海民船一下子減少了4/5。船少，送出去的貨也少了，也只好對不起大洋彼岸的洋兄弟了。

可是，絲綢當時在歐洲是緊俏商品，沒有絲綢的後果很嚴重，大量的手工業倒閉，經濟大蕭條不説，還鬧出誤會來了：歐洲當時封閉，不曉得蘇州發生了什麼事，只曉得每年絲綢是從波斯倒手轉賣過去的，現在貨少，絲綢價格上漲，他們認為肯定是波斯人從中搞鬼。

偏偏此時東羅馬的皇帝就是在西方大名鼎鼎的查士丁尼。按照許多西方歷史學家的説法，他是和後來的拿破崙、希特勒齊名的好戰分子，沒事還要找事，何況現在有人動了他的絲綢。

既然認定了是波斯人搞鬼，他就不客氣了，先找波斯人談判。波斯人喊冤：蘇州不給絲綢，關我啥事!

查士丁尼認死理：那就是你的事，不給絲綢就是找打!誤會很嚴重，後果很慘烈，東羅馬與波斯，兩個當時西方最強大帝國，從公元540年起開戰，你死我活整整打了三年，雙方均損失慘重，兩國交界的中亞西亞地區，基本被打成焦土。

兩國打得正歡的時候，蘇州還比較太平。梁武帝終究只是個花架子，在長江邊境張牙舞爪地準備了幾年，所謂的“一統天下”卻還是乾打雷不下雨，幾十萬水師除了搞搞演習，基本上是光説不練。在光説不練的日子，蘇州當然很幸福，雖然出口搞不成了，可那時候樑朝南進，大量百姓移民嶺南，蘇州的紡織品也就一股腦的轉內銷了。紡織技術的南下，就是從這時候開始。

不過，歐洲人急得乾瞪眼：絲綢紡織是中國的傳統技術，樑朝法律規定，有擅自教外國人紡織技法者，一律要處死刑。不幹瞪眼，還能怎麼辦?

公元545年，有兩個特殊的人造訪了蘇州——兩個印度和尚。

他們的姓名在史書上五花八門，只知是當時著名的大師。正好彼時在位的梁武帝也信佛，自然熱情招待，可兩人一不要錢，二不要官，就提了一個要求：您讓我們去蘇州轉轉吧。

僧人嘛，自然是弘揚佛法。去蘇州當然好，梁武帝大筆一揮，準了。

可這兩個人到了蘇州，沒事總喜歡遛彎，尤其喜歡往絲綢作坊跑。碰到紡織工匠，就東家長西家短的拉家常。就這麼在蘇州遛了幾年彎。等到走的`時候，兩人一人拿了好幾根竹竿，扛着和人們告別，説是回家給鄉親們瞧個新鮮。其實，竹竿裏夾帶着養蠶紡絲的祕密。

這只是一件雞毛蒜皮的小事，兩個外國人，在蘇州傳了幾年教，接着回家當“海歸”了，沒什麼新鮮的，可實際上不然。他倆到了印度，卻並沒有回家，而是轉船繼續向西。直到公元552年，他們歷經長途跋涉，來到了東羅馬的首都君士坦丁堡，謎底才終於揭開：兩個印度高僧，真實的身份是間諜，來蘇州的目的，就是學習紡織技術。

原來，打仗打得吐血的東羅馬皇帝查士丁尼在吐完血後，總算立下了自力更生的志向。買不來絲綢，我自己造!不會造?可以學!中國太遠沒法去?沒關係，敢去中國的，重金封賞。然後，就有了之前的一幕：蘇州迎來了兩個勇敢的印度人。

在西方的史學界，這兩個印度人的蘇州之旅，素來被看成一件大事。後來的法國啟蒙主義思想家伏爾泰把兩位印度人造訪蘇州，與之後的造紙術、印刷術和火藥的西傳，並稱為“西方文明崛起的三件大事”。在當時看，意義同樣非凡：學會了養蠶紡織的歐洲人，開始有了自己的紡織工業，今天的敍利亞、黎巴嫩地區，乃至意大利的佛羅倫薩，都是當時歐洲著名的紡織中心。

絲綢之路開通數百年來，中國對於絲綢貿易的壟斷從此被打破，自力更生的查士丁尼也因此成為和後來查理大帝齊名的歐洲“聖君”。

十多年後，當年搞“軍演”的粱朝已經亡國，取而代之的陳朝皇帝詢問蘇州的税收情況，地方官苦着臉做無奈狀：這兩年不知道怎的，賣到海外去的絲綢價格大跌。

　　倖存的猶太人

第二次世界大戰中，大批猶太人被希特勒的納粹集中營囚禁起來，然後被殺害。據不完全統計，在這場慘絕人寰的大屠殺中，全世界約1/3的猶太人被殺害。

但是，哈佛大學研究猶太人發展史的專家發現，在這場大屠殺中，有一個奇異的猶太人羣體得以倖存。研究者們把這些倖存者與戰前就移居美國的猶太人相比較，發現他們的受教育程度普遍很低。而那些具有較高教育程度的人幾乎無一倖免。

讓人驚訝的是，這些被納粹視為將來肯定無所作為的普通人，日後的成就卻比生活在美國的那些沒有經歷人生磨難的猶太人大得多，收入也比他們高得多。在以色列，這些從納粹集中營回來的人，很快成為國家復興的中堅力量以及各個行業的領軍人物。

這些沒有接受過什麼高等教育的猶太人，經歷磨難後為什麼有了爆發的力量?他們成功的祕密是什麼?

後來，研究者們發現，這些人在納粹集中營的時候，並不像那些精英們那樣一成不變，擺出與納粹勢不兩立的架勢。他們的頭腦十分靈活，能夠針對環境的變化，隨時調整自己的生存方式。他們都堅守着這樣的人生理念：只要朝着積極的方向改變，便無須羞恥。為了活下來，他們選擇了隱忍，並在改變中一步步接近自己的目標。

哈佛大學的研究者把這個例子作為一個重要的信條傳遞給學生，希望他們走上創業之路時，不要學習納粹集中營裏那些故步自封的猶太人，而要學習這些倖存者。

事實上，我們很多人都面臨這樣的問題——明明已經接收到了新信息，卻對既定計劃不思改變，拉不下臉來承認錯誤，更不肯重新考慮修正原來的策略或方法，致使錯誤程度不斷加深，以致造成更大的失敗。

任何一個聰明的人都知道，最好的計劃往往是在信息並不齊全的狀態下制定的，任何成功之路都不是一帆風順的，所謂曲徑通幽、柳暗花明説的就是這個道理。

　　一個戰勝皇帝的德國老人

1888年，德國正式進入普魯士大帝威廉二世的統治時代。經過十幾年改革的德國，經濟騰飛，軍事迅猛膨脹，已經成為新的歐洲強國。年輕氣盛的威廉二世更是霸道得不可一世。

在戰場上威風凜凜的威廉二世有個好習慣，就是閒暇時間喜歡獨自坐在書房裏博覽羣書。為了方便，他在柏林波茨坦皇城旁邊建造了一所豪華的書房。

幾天後，正在書房讀書的威廉二世，突然聽到嘎吱嘎吱的響聲，他讀書的興致完全被打攪了，他打開窗户一看，對面是一座用風車作動力的磨坊，在風力的作用下，磨坊外的風車嘎嘎吱吱地旋轉。

威廉二世氣憤地對手下的官兵説：“去告訴磨坊主讓他搬到別的地方去。”官兵得令後，馬上找到磨坊主，氣焰囂張地説：“皇帝命令你兩天內搬離波茨坦，否則後果自負。”

磨坊主是位60多歲的德國老人，聽到官兵的叫囂後，沒有反駁，還是安靜地幹着手頭上的活。兩天後，官兵吃驚地看到，磨坊的風車還在旋轉。

官兵們勃然大怒，要對老人無禮，老人理直氣壯地説：“我家祖祖輩輩都在這裏養家餬口，為什麼新國王來了，我就要搬走?要嫌棄這裏喧鬧，那他搬走好了。”

什麼，你竟敢讓皇帝搬走?簡直是膽大妄為，官兵們欲大發。沒想到老人完全不懼怕官兵，底氣十足地説：“俾斯麥首相十幾年前就頒佈了法典，保障居民的權益，你們不能欺人太甚。”

説完，老人坐在門口，以死抵抗官兵的入侵。霸道的官兵執意把老人抬走了。萬般無奈之下，老人一紙訴狀遞交到國家司法機構——法老院，把皇帝告上法庭，開啟了平民百姓狀告當朝皇帝的先河。

法老院衝破重重阻力還是受理了此案，開庭那天，執法官問老人：“究竟是先有磨坊還是先有書房?”老人答，先有磨坊。執法官斬釘截鐵地説：“到此事情就簡單了，按照先入為主的慣例，要搬只能搬書房。”

老人聽到判決結果老淚縱橫，他成為德國曆史上第一個靠法理戰勝皇帝的平民百姓。

威廉二世知道結果後，極為震怒，欲給執法官施壓。首相俾斯麥趕緊進言：“大帝，我們要想讓德意志帝國更加強大，就必須遵循法理原則，否則十幾年的改革成果將前功盡棄。”

經過三思後，威廉二世最後服從了執法官的判決，將書房搬到了別處。在威廉二世統治時代，德意志也正是靠着法理的引擎，極度膨脹，迅速崛起為歐洲新的霸權國。

後來，老人的磨坊得以保存到今天，成為波茨坦著名的旅遊景點，磨坊裏豎立着一個慈祥而倔犟老人的雕塑，上面刻着：一個戰勝皇帝的德國老人。

一個小小的磨坊敢於和威嚴的皇宮相對而生，這或許就是德國崛起的一個縮影。

經典歷史典故5

無絃琴

晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無絃琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄託。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先後得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。”當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以後，奔走於塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因雲：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。”蘇軾《琴詩》雲;“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無絃琴”一事翻出。典見《昭明太子集。陶靖傳》

經典歷史典故6

1、破鏡重圓

南朝陳代太子舍人徐德言，其妻為陳後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日，恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五賣鏡都市以謀昭合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一僕在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因以“破鏡重圓”喻夫妻離散後重新團圓。（典見《本事詩》、《古今詩話》等）

2、響遏行雲

古代傳説：薛譚拜歌唱家秦青為師，學藝未成自以為得奧妙，而向老師告辭。秦青並不挽留，將他送到郊外，途中為他撫節悲歌，表達師生依依之情。其歌“聲振林木，響遏行雲”。薛譚乃知己之不足，於是懇求秦青允許他返回繼續學習，終身不敢言去。“響遏行雲”，形容歌聲高亮，似乎能阻止行雲的前進。蘇軾《減字木蘭花?詠慶姬》詞“響亮歌喉，遏住行雲翠不收”，即用此典。（典見《列子?湯問》）

3、漁陽摻撾

漢末文學家禰衡，少有才辯，長於筆札，孔融曾向獻帝表薦，曹操多次召見。禰衡恃才負氣，稱病不往，又以言詞譏諷。曹操深為嫌怒，但因他才名遠播，殺之恐招害賢之名，欲藉機輕侮之。時方正月十五日，曹操大會賓客，乃命禰衡為鼓吏，在席上擊鼓助興。禰衡揚槌擊鼓，作《漁陽摻撾》，音調悲壯，鏗鏘如金石之聲，四座為之動容。依慣例，鼓吏當易衣，衡便於眾人前脱衣裸身而立，然後徐徐著鼓吏之服，顏無作色。後人因稱《漁陽摻撾》為鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壯樂曲。北周庚信《夜聽搗衣》詩“聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽摻》”，下句即用典。（典見《世説新語?言語》、《後漢書》注引《文士傳》）

4、春月勝秋月

宋哲宗元佑七年（1093）正月，蘇軾知穎州（今安徽阜陽）時，堂前梅花盛開，月光皎潔。夫人王氏因謂：“春月勝如秋月。秋月令人悽慘，春月令人和悦。”王氏平日未嘗作詩亦不言詩，蘇軾卻以此語實詩家語。欣然相邀歐陽叔弼、歐陽季默兄弟飲酒賞月，又作《減字木蘭花》詞一首雲：“春庭月午，搖盪香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。輕雲薄霧，總是少年行樂處，不似秋光，只與離人照斷腸。”專詠春月勝於秋月，一時傳為佳話。元樑寅散曲《人月圓?春夜》“三春月勝三秋月，花下展清陰”句，即用此典。（典見《侯鯖錄》、《藝文類聚》、《後山詩話》等）

5、莊周夢蝶

戰國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一隻蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以後，身依然是莊周。因此説，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。後世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》雲：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”詩中頷聯即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚”，也用此意。（典見《莊子?齊物論》）

6、夢遊華胥

相傳黃帝即位三十年，因思為天下大治之難，乃寡慾清心，順其自然，三月不理政事。曾夢中游於華胥氏之國。其國無元首，亦無貴賤賢愚之分。人民無所嗜好，既不戀生，也不畏死；既無親疏向背之隔，亦無愛憎利害之心；水火難傷，鞭斧無損；雲霧難遮其眼，雷霆不擾其耳，是個沒有人世利害得失的奇妙極樂世界。黃帝醒後若獲養身治物之道。廿八年後，終至天下大治。後因以“夢遊華胥”喻到達理想王國。唐李商隱詩云“不見華胥夢，空聞下蔡迷”，即用此典。（典見《列子?黃帝篇》）

7、傾國傾城

漢武帝時，協律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。”武帝無限神往，歎息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見，納入後宮，即後來深受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。如李白《感興》“蛾眉豔曉月，一笑傾城歡”，又《清平調》“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。（典見《漢書?外戚傳》）

8、司空見慣

唐代詩人劉禹錫某年從和州（今安徽省和縣）罷官回京，司空李紳因仰慕其名，邀至府第，盛宴款待。席間，李紳命歌妓勸酒，劉禹錫即席賦七絕一首，詩曰：“高髻雲鬟宮樣粧，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閒事，斷盡江南刺史腸。”李紳聽罷，就把歌妓贈給了他。此事範攄《云溪友議》卷七、計有功《唐詩紀事》卷三七均作揚州大司馬杜鴻漸與劉禹錫事，不能詳考。後人因以“司空見慣”比喻對事物的習以為常。蘇軾《滿庭芳?佳人》詞：“人間何處，有司空見慣，應謂尋常。”（典見《本事詩?情感》）

9、梅妻鶴子

北宋詩人林逋，為詩風格淡遠，其詠梅詩“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”是傳誦人口的名句。他不趨榮利，終身未仕，初放浪江、淮間，後隱居杭州西湖的孤山，二十多年足不及城市，死後賜諡和靖先生，人稱“梅妻鶴子”。後遂以“梅妻鶴子”為隱者清心寡慾的象徵。明徐復祚《偶寄》“紫綬高軒虛富貴，梅妻鶴子自風流”，即用此典。（典見《詩話總龜》、《夢溪筆談》、《宋史?隱逸傳》、《西湖遊覽志》）

10、驛寄梅花

三國吳名將陸遜的族子陸凱，與范曄（非《後漢書》作者）是好友。兩人一處江南，一居長安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公文的驛吏南來，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長安贈與范曄，並作《贈范曄》詩一首。詩云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”後因以“驛寄梅花”喻向遠方友人表達思念之情。如宋秦觀《踏莎行》詞：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數”，舒??《虞美人?寄公度》詞“故人早晚上高台，贈我江南春一枝梅”等，都用此典。（典見《太平御覽》卷九七零所引《荊州記》）

經典歷史典故7

我聽説是這樣子：那時，佛陀住在王舍城郊的寒林丘冢間。當時給孤獨長者有事情來到王舍城裏，住在某長者的家裏。晚上看到某長者吩咐他的妻子、僕人、工人説：“你們都起來，早點劈柴燒火、煮飯揉麪，烹調各種料理，打掃、佈置客廳房舍。”給孤獨長者看了之後，心裏猜想：今天長者要做什麼呢？是要嫁女兒、娶媳婦呢？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？心裏這麼想，就問長者：“您要做什麼？要嫁女兒、娶媳婦呢？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？”當時那位長者回答給孤獨長者説：“我不是要嫁女兒、娶媳婦，也不是要宴請國王、大臣，只是為了迎請佛陀和比丘僧，才準備這些供養。”那時給孤獨長者聽到從未聽説過的“佛陀”名字之後，心裏非常歡喜，身上的每一個毛孔都充滿了怡悦的感受，就問那位長者説：“什麼叫做佛陀呢？”長者回答説：“有個出家人名叫瞿曇，是釋迦族人，從釋迦族中剃除鬚髮，穿上袈裟衣，確實舍離家庭，出家修習正道，得到無上真正的覺悟，因此稱為佛陀。”給孤獨長者又問：“僧伽又是什麼呢？”那位長者回答説：“如果婆羅門（祭司）階級的族人剃除鬚髮穿上袈裟衣，確實舍離家庭而追隨佛陀出家，或是剎利（貴族、武士）階級的族人；或是毗舍（平民）階級的族人；或是首陀羅（奴隸）階級的族人中的善男子等，剃除鬚髮，穿上袈裟衣，確實舍離家庭，追隨佛陀出家，就是僧伽。今天我就是要迎請佛陀和伴隨佛陀身邊的僧伽而準備各種供養的。”給孤獨長者問那位長者説：“我現在可以去看世尊嗎？”那位長者回答説：“您就住在這兒，我會迎請世尊到我家裏來的，您會在這兒見到世尊的。”

當天晚上，給孤獨長者就在全心全意想念着佛陀之中睡着了。天還沒亮，忽然看到了天色已亮的樣子，以為已經破曉了，就走出他的房間，走向城門去。來到城門下，夜才二更，城門未開。王家的慣例，為了等待遠方的傳令使節來往，都要等到初夜結束的時候才關城門；中夜結束了，又再打開城門，好讓行人早點上路。當時，給孤獨長者看城門開了，心想：一定是夜晚已經過去了，天色破曉了，城門開了，趁着天色已亮出城去，等到出了城門之後，天亮立刻消失了，又回到黑暗裏。給孤獨長者立即心生恐怖，身上的汗毛都豎起來了，莫非是人、非人或是奸詐狡猾的人要來恐嚇我？就想要立刻轉回去。那時，城門邊有個天神住在那兒，那位天神就放出身上的光明，從那城門直到寒林丘冢間，一片光明普照。天神告訴給孤獨長者説：“你要繼續前進，將可得到殊勝的利益，千萬不要退回去！”天神那時就以韻語説道：

“良馬百匹，黃金百斤，騾車馬車，各有百輛，種種奇珍重寶載在車上，宿生種了善根而得到這樣的福報。如果有人懷着敬重之心，向着佛陀走一步，這一步的功德就遠超過前述的福報之上了。所以長者你應當繼續前進，千萬不要退回去！”接着又再以韻語説道：

“雪山稀有的大白象，以純金打造的金網做裝飾，龐大的身軀配着長大的象牙。如果用這樣名貴的大象來佈施給別人，這樣還是遠不及心向佛陀的福德。所以長者應當快點前進，將會得到大利益，不要退回去了。”接着又再以韻語説道：

“一百個金菩?國的女人，以種種妙寶、瓔珞予以粧飾，把她們佈施給別人，還是遠不及向着佛陀前進一步的功德。所以長者應當快點前進，將會得到殊勝的利益，不要退回去了。”

當時給孤獨長者就問天神説：“賢者，您是什麼人？”天神回答説：“我是摩頭息健大摩那婆，是你以前的好朋友。我在尊者舍利弗、大目?b連那兒對三寶生起了信敬之心，由於這個功德，現在得以生為天神，負責掌管這城門一帶。因此才告訴長者應當前進，千萬不要退回去，前進得利益，不要退回去。”

那時給孤獨長者心裏這麼想着：佛陀出現在世間，這不是小事情。能夠聽到正法，這也不是小事情。所以天神勸我前進，前往謁見世尊。於是給孤獨長者就順着天身所放出的光明，一直走到寒林丘冢間。那時，世尊正巧走出房舍，在室外經行。給孤獨長者遠遠就看到世尊，於是走到世尊面前，用世俗的禮節方式，恭敬地問候：“世尊您睡得還好嗎？”世尊以韻語回答説：“淨居於涅??，因此常安樂，愛慾所不能染着，解脱之境不再有束縛。斷絕一切希望，調伏熾燃的心火，內心得到寂靜的止息，止息之下睡眠自然很安隱。”

那時，世尊帶着給孤獨長者進入房舍之中，就座而坐，端身專注於心念。當時，世尊為他説法，予以開示教導，啟發鼓勵。世尊説世間諸法無常，應當力行佈施、持戒等有利於生天的福德事業。又解説欲貪的染着，欲貪的過患，以及遠離欲貪的福利。給孤獨長者聽聞正法，當下見法、得法、入法、解法，超越了疑惑，不必再藉助其他的信仰、度化，就直接進入了正法律，內心毫無畏懼猶豫。於是從座位上站起來，整理衣服，敬禮佛陀，右膝着地，雙手合掌稟告佛陀説：“世尊，我已經超越了世間的疑惑；善逝，我已經超越了一般世俗的信仰。我從今天起直到壽命終了，終生歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，做一個在家居士。請為我作鑑證！”這時，世尊才問給孤獨長者：“你叫什麼名字？”長者稟告佛陀：“名叫須達多。因為常常供給孤貧辛苦的人，大家都叫我給孤獨。”世尊又問：“你住在那裏？”長者稟告佛陀説：“世尊，我住在拘薩羅國境內的舍衞城裏。但願世尊能到舍衞城來，我當終生供養衣被、飲食、房舍、牀卧、隨病湯藥。”佛陀問長者：“舍衞城有精舍嗎？”長者稟告佛陀：“沒有，世尊！”佛陀告訴長者：“你可在那裏建立精舍，讓比丘們往來時可以住宿。”長者稟告佛陀：“只要世尊肯到舍衞城來，我一定會建造精舍、僧房，讓比丘們來往時可以住宿。”這時，世尊默然接受他的請求，那時長者知道世尊默然接受了他的請求，就從座位上站起來，頂禮佛足而後離去。

經典歷史典故8

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篇一：乞漿見女

唐代詩人崔護到京城參加進士考試，結果沒有考中。於是，他在城中借了間房子，刻苦攻讀，準備第二年再考。

到了清明時分，人們紛紛去郊外踏青。崔護也暫時忘了考試落榜的不快，興致勃勃地往城南遊覽。

崔護一邊走，一邊欣賞沿途的美景。他遊玩了大半天，覺得口乾舌燥，看到附近花木叢中有一幢房子，就上前敲門，想討杯水喝。可是等了很久，卻沒有人開門。崔護心中不免很失望，正想離開，只見一個年輕的姑娘打開了門，瞧了崔護一眼，問：“你是誰呀!幹嗎敲我家的門？”

崔護拱手説：“我是來長安應試的舉子，名叫崔護。今天偶出踏青，口渴了，想討杯水喝。”

姑娘見崔護長得一表人材，舉止彬彬有禮，便利索地搬了張椅子，請崔護坐下休息，然後端來一杯清茶遞給崔護。

這户人家的庭院中種着不少桃樹，桃花盛開，那姑娘倚在一棵桃樹下，羞怯地注視着崔護。在桃花的映襯下，姑娘美麗的俏臉更顯得撫媚動人。崔護見了，頓生愛慕之心，與姑娘拉起了家常，向她表達了自己的愛慕之心。姑娘沒正面回答他，但從她那含情脈脈的眼神中，崔護知道姑娘也很喜歡自己。

不知不覺，太陽快下山了，崔護見時光不早，便告別姑娘，動身回城。

這以後，崔護忙於讀書應考，沒有再去。直到第二年清明節，他又去尋訪自己心愛的姑娘。他來到姑娘家的庭院前，不料鐵鎖把門，不見人影。他非常失望，就在門上題了一首詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”並在最後署上崔護之名，戀戀不捨地離去。

那麼，這一天姑娘哪兒去了呢?原來，清明那天，姑娘跟她父親到親戚家去了。幾天後，姑娘回到家中，看到了崔護的題詩，才知道崔護來訪不遇。她感到再也見不到崔護了，不由失聲痛哭。一連幾天，她卧牀不起，茶飯不思，精神恍惚，最後竟昏死過去。

過了幾天，崔護又到南郊尋訪。他剛來到姑娘家的門外，就聽到門內有老人的哭聲，不由非常驚異，忙上前敲門。一個老翁出來開門，問清他就是崔護，便把自己女兒因為思念他而死去的消息説了。

崔護悲慟欲絕，請求再見姑娘一面。老翁同意了，崔護便來到姑娘房中，哭着説：“姑娘，崔護來遲了!來遲了!”

他抱起姑娘的頭，枕在自己的臂上，眼淚落到姑娘的臉上。突然，姑娘慢慢醒了過來。原來，她只是暫時昏迷，並未真正死去。崔護和老翁都喜出望外，老翁就把自己的女兒嫁給了崔護。一對有情人終成眷屬。

後來，“乞漿見女”這一典故，用來指豔遇或遇豔之人，又表示未遇的惆悵和感歎；而用“人面桃花”來形容女子的美麗。

篇二：春蚓秋蛇

典出《晉書·王羲之傳》:(蕭)子云近世擅名匯表，然僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。

樑朝的蕭子云，自幼喜歡書法。他的書法雖出於近世，卻獨具一格，因而是聞名於長江一帶。但當時有人卻有不同看法，認為蕭子云的書法“僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”(意思是:只能説他會寫字，他的字沒有骨氣，每行字都象春天的蚯蚓，每個字都象秋天蜷曲的蛇。)

後人用“春蚓秋蛇”比喻書法拙劣。言其字象春天的蚯蚓和秋天的蛇的行跡一樣，彎彎曲曲的。

篇三：白衣送酒

典出南朝·宋·檀道鸞《續晉陽秋》:陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而後歸。”

我國古代許多著名的大詩人都喜歡喝酒，東晉大詩人陶淵明也不例外。他曾在自傳體散文《五柳先生傳》裏説自己生性最愛好飲酒。但隱居山鄉，家境貧困，不是常常都有酒喝的。親朋故舊知道他的嗜好，有時便備辦了酒菜請他去享用。他呢，只要一去，便要一醉方休。盡興之後，便立即向主人告辭。他性格中的灑脱豪放，也可略見一斑。

有一年的九九重陽節，菊花盛開，南山清晰可辨，秋風吹拂，飛鳥翩然。這麼美好的佳節，本是喝酒的好日子，但這天陶淵明家中一滴酒也沒有。他只好無聊地坐在房屋外的菊花從中，有意無意地一把把摘取菊花，以此來消磨時光。正在百無聊賴之時，陶淵明遠遠望見一個穿白衣服的人向他走來。走近一看，此人手裏還抱了一大壇酒。原來，這個白衣人是刺史王弘家的僕役。他受主人的差遣，給陶淵明送來一罈酒。陶淵明真是喜出望外，他連忙向白衣人表示對朋友王弘的謝意，收下了這壇酒。

白衣使者剛走，陶淵明便迫不及待地打開壇蓋，陣陣酒香向他襲來，他立即開始喝了起來，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心滿意足地回到屋裏。

後人用“白衣送酒”形容贈酒、飲酒。或詠重陽風物。

篇四：坦腹東牀

典出《晉書·王羲之傳》:時太尉郗鑑使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑑曰:“王氏諸少並佳，然聞信至，鹹自矜持。惟一人在東牀坦腹食，獨若不聞。”鑑曰:“正此佳婿邪!”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。

晉王羲之，字逸少，山陰人，他很聰明，不但文章好，字也很好，十三歲時，已有名氣。在拜謁周凱以後，他的名氣更大了，因為當時周凱的聲譽很高，士人們只要得到他稱譽一句，身價就會很高。當時太尉郗鑑，有一個女兒，不但美慧而且很有才學，一時找不到適合足以匹配的世家子弟。後來，想起了王家，郗太尉就派一個門生先到王府去觀察，看看是否有適當的人。那位門人到了王府，向家長王敦説明來意，王敦叫他自己到東廂去觀察。王氏子弟，個個生得眉清目秀，都是一表人才，他們聽説郗家遣人前來相親，不禁都緊張起來，大家裝模作樣，態度都不很自然;只有一個青年，袒露着肚子，盤坐在東邊的牀上吃東西，意態自如，旁若無人的樣子。那位相親的門生把這情形回去告訴了郗太尉，郗太尉説:“那位毫無矯揉造作，意態自如坦腹東牀的青年，正是我心目中的佳婿。”於是就把女兒許配給那個人;那位佳婿就是王羲之。

由於郗鑑擇婿的故事，後來人們凡是稱謂女婿，就叫坦腹東牀，也有人稱“東牀快婿”，這句話含讚美的意思。

篇五：一鱗半爪

典出清·趙執信《談龍錄》:詩如神龍，見其首，不見其尾，或雲中露一爪一鱗而已。

清代有一個詩人，名叫王士禎，他作詩要求有神韻。有一次，他和他的學生談論作詩之法，講到神韻時説:“詩如神龍，見其首，不見其尾，或雲中露一爪一鱗而已。”(意思是:神韻這個東西，就如神龍相似，它在雲霧之中，東現一個頭，西現一個尾，有時則這裏現一隻腳爪，那裏現幾片鱗甲，時隱時現，不可捉摸。)

後人把“一爪一鱗”説成“一鱗半爪”，用來比喻事物零星片斷，不夠完整。

篇六：漢陰丈人

典出《莊子·天地》:子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出然用力甚多而見功寡。

子貢曰:“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎?”為圃者仰而視之曰:“奈何?”

曰:“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數湯，其名為槔。”

為圃者忿然作色而笑曰:“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

子貢往南方的楚國去遊歷，回晉國途中，經過漢水南岸，遇見一位老人正要去務菜園子。只見他從挖開的一個隧道下到井裏，雙手抱一隻大甕汲水出來灌園，萬分吃力而功效甚微。

子貢説:“我有一種機械，一天可灌一百畝地，用力少而見效很大，老人家您不用它嗎?”務園子的老漢抬頭望了望他説:“什麼樣的機械?”子貢説:“在木頭中鑿一個機關，後半重前半輕，用它提水就像抽引一樣，接連不斷，水流泛溢奔流，名叫桔槔。”

務園子的老漢勃然大怒，一下變了臉色，譏笑説:“我從我的老師那裏聽到説，有機械的人一定有投機取巧之事，有機巧之事的，一定有機變巧詐之心。胸中存留着機心，人的純粹潔白的天性就受到破壞;純粹潔白的天性不完備，就會心神不定;心神不定的人，是不可能得道的。我並非不知道桔槔這種機械，我是恥於做這種事情!”

後人用“漢陰丈人”比喻頑固分子反對新事物，往往會拿出一套歪道理為自己的守舊行為辯護。

經典歷史典故9

商紂王是一個有名的暴君，他胡作非為，不理朝政，沉湎於酒色。有一個忠臣叫比干，看到這種情況十分着急，一連幾天勸諫紂王，紂王十分不滿，他憤怒地嚷道：“我聽説聖人的心有七竅，我要把他的心取出來看個究竟!”紂王果真殺了比干，並挖出了他的心。孔子説起這件事，感歎道：“紂王心竅不通，如果通了一竅，那麼比干就不會被殺害了!”

經典歷史典故10

蘇秦一直努力説服六國聯合抗秦，史稱"六國封相"。但蘇秦在齊國的時候被刺客殺了，齊王為了抓出刺客，特貼出告示，聲稱蘇秦為大內奸，刺殺蘇秦者賞金千兩。告示一出，立刻有四個上鈎，聲稱是自己所為。齊王正恨刺客牙癢，怒：千兩黃金每人二百五，順便把這四個二百五推出去砍了!

經典歷史典故11

【出處】《孔子家語·致思》。

【釋義】借米以贍養父母，形容人非常孝順。

【歷史典故】

子路，春秋末年魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱，是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。但子路小的時候家裏很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裏一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的要求了嗎？於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家揹回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。

父母去世以後，於路南遊到楚國。楚王非常敬佩他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬石之多。坐在壘疊的錦褥上，吃着豐盛的筵席，子路常常懷念雙親，感歎説：“真希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方揹回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。”孔子讚揚他説：“你侍奉父母，可以説是生時盡力，死後思念哪！”

【成長心語】

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，這是皋魚在父母死後發出的歎息。這與子路的心態不謀而合。盡孝並不是用物質來衡量的，而是要看你對父母是不是發自內心的誠敬。我們能孝敬父母、孝養父母的時間一日一日地遞減。如果不能及時行孝，會徒留終身的遺憾。孝養要及時，不要等到追悔莫及的時候，才思親、痛親之不在。然而，今天的很多孩子缺乏尊重父母、尊重長輩的美德，他們以自我為中心，自私自利。想想看，一個連父母都不尊重的孩子，他怎麼能算一個好孩子？他怎麼能算一個好學生？長大後，他怎麼能尊重老人、贍養老人？怎麼能擔負起家庭和社會的重任？“生時盡力、死後思念”，子路為我們做出了最好的榜樣。