有關中國盆景藝術鑑賞的特點
中國盆景藝術鑑賞,作為一種審美認識活動,其審美效果的獲得受制於諸多因素。
盆景欣賞的前提是盆景,作品本身的優劣直接制約着欣賞活動的成敗。欣賞盆景,首要的一條就是盆景本身必須有景可賞,這樣才會引起人們的審美興趣,才會吸引觀者將自己的心理活動指向並集中於盆景作品。古人“讀詞之法,取前人名句意境絕佳者,將此意境締構於吾想望中。”(《蕙風詞話》卷一)這值得盆景欣賞者借鑑。只有那些“意境絕佳”的盆景作品,才更耐人尋味,趣味無窮。
由於盆景欣賞的效果是盆景與觀者雙向交會的結果。因此,除了上述這一點,欣賞者本人的素質也很重要。由於他(她)在欣賞過程中具有主體性作用,欣賞者的文化素質和審美趣味便在很大程度上影響着欣賞的效果。中國盆景藝術源遠流長,其產生和發展深受中國古代詩話、畫論及造園藝術的影響,有着深厚的民族文化根基。對於這樣一種富有文化內涵的藝術,欣賞者本身假若缺乏良好的中國文化素養,欣賞時不能夠調動各種文化知識和審美經驗,是難以較好地理解和把握盆景的意味的。如果欣賞不同民族、不同時代、不同流派的盆景藝術,還應當在歷史主義的審美原則指導下,調動相關的民族知識和歷史知識,把它們和特定的'盆景藝術創作聯繫起來,以達到某種理解,這才有較為深入的審美效果。
在具體欣賞時,“觀”的階段要“窮形盡相”,體察入微,方可在各種感受的互相融合中產生豐富激烈的情感活動,使美感得到昇華。在“品”的階段,則要求“澄懷味象”,這裏的“味象”,對盆景欣賞來説,就是指品味盆中景象,是欣賞者根據自己的生活經驗、文化素養、思想情感等,運用聯想、想象、移情、思維等心理活動,去擴充、豐富盆中之景,領略、開拓盆景意境的過程,此如上文所述。而此處的“澄懷”,即澄徹胸懷,摒盡雜念,則是欣賞盆景前理應做到的心理上的準備。
盆景是一種特殊的園林藝術,欣賞時也與園林有不同之處。園林再小,欣賞者總是身臨其境地而遊而覽的。可盆景再大欣賞者也只能身在其外,這就更需要欣賞者“心入其中”了。欣賞者只有去除一切塵世的俗念,超脱於一切功利得失考慮之上,保持一種“虛以待物”的心境———審美的心境,才能在審美主體與盆景之間建立一種審美關係,才能產生美感。要不然,“便賞遍了十二亭台也是枉然。倒不如興盡回家閒過遣”。(《牡丹亭·驚夢》)
“操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器”。(劉勰《文心雕龍·知音》)對於中國盆景藝術,只有多看多賞,“好句頻讀”,多多進行欣賞實踐,才能不斷積累盆景審美經驗,提高盆景鑑賞水平。就整體來説,盆景美感是逐漸增長的。
鑑賞盆景是一種以盆景為基礎的藝術審美活動。中國盆景雖然是以植物、山石等材料為創作素材的,但它作為一種藝術品,展示在觀賞者面前的並不只是簡單的自然物質景觀,而是藴含深邃幽遠的文化藝術內涵,寄寓着創作者豐富的思想情感和高深的人生哲理。欣賞者要領略中國盆景藝術作品的這種藝術境界,需要通過相應的欣賞過程,我們不妨將其分為觀、品、悟三個階段:
一、觀
盆景創作首先是以樹木花草、石、水、泥土等特殊的感性形象作用於人們的感覺器官的,因此,欣賞盆景藝術也首先要有充分的感受。“觀”,作為盆景欣賞的第一階段,主要表現為欣賞主體對盆景作品中感性存在的整體直觀(直覺)把握。很顯然,在這一階段,盆中之景起着決定性的作用,它以其實在的形式特性(如各盆景材料的形狀、色彩、線條、質地,甚至花草的芳香、“瀑布”的樂音等等),向觀賞者傳遞着某種審美信息。
盆景主要是一種視覺藝術,盆中的樹木、山石、小擺件等均是具體實在的審美要素,因此,欣賞盆景時主要需要人們的視覺參與。但是,盆景又不單是一種視覺藝術,其花木的香味就還需要嗅覺的參與;有些現代盆景還將石料、音樂結合起來,製成“音樂盆景”,欣賞時自然涉及到聽覺。可見,盆景欣賞第一階段名曰
“觀”,其實不能等同於繪畫等視覺藝術的純視覺感官,而是一種綜合性的知覺完形。這是由盆景的特殊結構決定的,盆景的多層結構需要諸知覺功能(視、聽、嗅、觸等)的綜合性運用及心理通感。對於盆景欣賞的“觀”,一般欣賞者都能達到,但不少欣賞者也可能就停止於這一步。對盆景藝術審美欣賞,還有待於進一步深化,從而進入盆景欣賞的第二個階段──“品”。
二、品
如果説“觀”主要是按盆中之景來理解作品的話,“品”則是欣賞者根據自己的生活經驗、文化素養、思想情感等,運用聯想、想象、移情、思維等心理活動,去擴充、豐富作品景象的過程。它是一種積極、能動的再創造性的審美活動。
在盆景欣賞中,聯想是一種常見的心理現象。它具有生成新形象的功能,從而可以極大地豐富盆景景象的美感意義。聯想,最常出現的是在物與物的相似性的類比中生成形象,在物與事、物與人的接近性的聯繫中深化對象,使盆中景物顯示出新的意境和新的意趣。
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