2017年浙江語文大學聯考卷滿分作文

2017年浙江語文大學聯考卷作文題目

閲讀下面文字，根據要求作文。（60分）

有位作家説，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”一本是“心靈之書”。對此你有什麼思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評説。

【注意】①題目自擬。②不得少於800字。③不得抄襲、套作。

　　1 我能讀我，方成大我

書者如燈，“是知燈者，破愚闇而明斯道。”有人説，人生須讀有字之書、無字之書、心靈之書三本大書。吾與之也——有字之書為傳承，知識在其中；無字之書為體悟，閲歷在其中；心靈之書為本然，我能讀我，方成大我！

少年之時習句讀，或觀古今之言，有字之書為師為友。以文字為媒介，書籍帶着我們走向新的世界，教會我們許多知識，前人的經驗與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長。“書猶藥也，善讀之可以醫愚”的古訓仍在耳邊。正是有字之書告訴了我們“老魚跳波瘦蛟舞”的詩意，正是有字之書讓我們體味出“天荒地老無人識”的苦澀，有字之書塑造着最初的我們，正如加繆評卡夫卡，“他書中的每一頁都強迫我去讀它”，有字之書，有益之書的每一頁也都“強迫”着我們去閲讀。

年齡稍長，閲歷增加，經歷了若干人若干事，無字之書的書頁也漸漸增加，其中內容悲喜自知。無字之書，是閲歷，是經驗的積累、情感的積澱，是人生路上經過的一個個路牌。它潛移默化地改變我們前進的方向，開啟一扇扇不同的門。我們自己牽着自己，跟着無字之書的指引。

有字之書，無字之書，説到底其傳授之物均源於外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書，卻是由你而發，由你守候。

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。”你的心靈之書，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？羣居不倚，獨立不懼，問心無愧，即為讀懂。孔子困於陳蔡，問弟子是否行道真的不可為，或説不可為，或説應與世推移，顏回卻説：“不容何病？不容然後見君子！”不容何病？讀懂自己的心靈之書，遵循本心，遵循良心，那麼從心所向，從欲而行，致力於其中，豈不是人人都是“匠人”？也正是心靈之書，才能讓人捨生取義，因為它就是我們的“我”！

有字之書以為梯，學山為頂峯為己。無字之書以為舟，破江渡海見真力。心靈之書以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！

三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恆河沙數，故我能讀我，方成大我！

　　2 善讀心靈之書

人生有三本大書：“無字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經驗；“心靈之書”，則是對生命對世界最本質的追求與省思。如我所言，三本書各有側重，但首要的是讀好“心靈之書”。

“有字之書”是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生，蹣跚學步，牙牙學語，再一起進入學校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養的途徑》中所指出的：閲讀，特別是經典的閲讀，對人學識教養的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較於個體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復旦投毒案”，他們的學識毋庸置疑，但他們卻未將其內化為自己真正遵循的準則。

相較於“有字之書”對具體知識技能的側重，“無字之書”則讓人以親身經歷的方式懂得教訓。正是所謂“吃一塹，長一智”。以範雨素為代表的一批皮村愛好者便是其中典範。他們大多學歷低，但這並不阻擋他們對文學的愛好。他們將親身經歷成文，這現實便是他們取之不竭的靈感來源。“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但他們仍有一個巨大的共同點：便是仍桎梏於現實之中。兩者都取法於現實，以現實的方法呈現，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學等價，即philosophy，愛智之學。遙想古希臘哲學三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時期，他們生活在書籍與經驗都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產生了多麼偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質料”，科聖墨子都（對）自然各種規律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧。反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。

我們現在是缺乏“心靈之書”的。因為世界的發展與物質的積累，我們有時過於沉浸於現成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對自己“心靈之書”的深度挖掘。其實從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關鍵之處在於摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自於每一個人的內心。

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脱現實的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價值。

　　3 兼讀三書，精讀心書

人要讀三書：有字之書、無字之書、心靈之書。此三者涵蓋了一個人所需的實用之學，處世之學與精神之學，因而需要“兼讀”。而其中，我認為心靈之書又是最高層面的，故須對其“精讀”。

有字之書，在我看來即一個人所需的專業性知識與工具性知識，即每個人都要識字，能認讀拼寫，這是當今社會人人需備的，它使人遠離無知與文盲困境。我國推行的九年義務制教育便是主要教授“有字之書”，它是各類書乃至閲讀的前提。

而“無字之書”，即為人處世之書，它強調的是生活性。人是社會性的動物，人的生存已離不開社會與人。社會學家涂爾干講的“有機社會”便是人與人相聯繫的社會，那麼在這當中，我們要讀“無字之書”——於日常生活言行中，於耳濡目染中，使我們不至於成為迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應讀“心靈之書”，即修養身心，提升思想，實現我們身為“獨立的人”的目標。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好牆壁，裝好窗與大門，若沒有內部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的温柔鄉。“心靈之書”便是“房子”內部的配置，而對此需精讀。

我們精讀“心書”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨立人格的人。劉瑜説過我們除了要對屋子添磚加瓦，更應“使頭腦成為一支軍隊，對自己的心靈招兵買馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在於我們“覺醒與思考的力量”。僅成為一個有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧祕。魯迅的“立人思想”——使人除了成為社會中的人，更應是獨立於羣體的人。孔子對生命價值本源的探索由“向天”轉變為“在人”，均啟示我們充實自身心靈與精神從而成為獨特個體的重要性。何況。人人都閲讀好“心靈之書”，人的素養會得到提升，社會的狀況也能改善。《希臘精神》裏伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無法準確衡量的東西成為至關重要的，如對心智的追求，禮貌周到的品質等。只要人人能精讀心靈之書，每個人必是有更高追求之人，他不會汲汲於絲毫得失，不會為了利二背義，處貧亦可樂道，那麼社會的弊端或許也不會再有。

“心靈之書”，是道德之書，是修身之書，是獨立個體之書。

有字之書是根本，無字之書是立世之方，而心靈之書則是成為至人之要。兼讀三書，使我們立世，精讀心書，便可立人。

　　4 讀心為魂

閲讀常被奉為一個民族的.靈魂。有位作家説，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。

這話説得確實精僻（闢），當仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。

“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內容，也是人們狹義上閲讀之物。杜拉斯曾説過“每一本書都是漫漫長夜”。夜晚用一本書來填滿閒暇的時光，一方面夯實了知識基礎，另一方面開拓了人的視野。培根也常強調“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但若僅僅停留在閲讀“有字之書”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。

“專讀書也是有弊病的”，魯迅鼓勵人們使所學的知識活起來，這便是所謂的“無字之書”。

“無字之書”深深根植於生活這片包羅萬象的土地上，經歷百態人生也是另一種閲讀。向生活尋求知識，學習為人處世的道理，為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結，它更需要人活化地看待，留心生活中的細節，從中擷取成長所需的營養，做到經世致用。

讀着這兩本書，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關鍵的是“心靈之書”。

“心靈之書”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能説成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，如果一個人永遠是外在事物的反映，缺乏自我的內在焦點，那他仍是無用的。特別在物慾快速膨脹的當下，潛心讀書的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！擁有向內探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動着不同人格的血液，借鑑他人確為一條捷徑，但讀懂自己內心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入獨立之靈魂。

從另一方面來認知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的每一隅裏。

閲讀向着領悟“心靈之書”出發！為保有人鮮明生機的願望，時刻銘記以讀心為魂。

6 人生突圍