君子和而不同的哲學理解

在重温經典的今天，尤其是構建和諧社會的過程中，孔子的“君子和而不同”非常流行。

“君子和而不同”原話出自《論語子路第十三》：“君子和而不同，小人同而不和。”

對這句話，歷來有不同的註解。

比如，何晏《論語集解》對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”就是説，君子內心所見略同，但其外在表現未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起衝突，這種“同”反而導致了“不和”。

在何晏註解的基礎上，宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認為君子的“和”是“義”的結果，小人的“同”是“利”的驅使。

這種解釋思路一直延續到清末，比如劉寶楠《論語正義》所説的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

孔子的本意是否如此，或者説，孔子是否認同後人的解釋，不得而知。但是，不管從哪方面對它進行註解，都是可以理解的，因為經典的意義在於，人們可以根據自己的需要、與時俱進地對它進行重新詮釋。所以，今天我們以孔子的言論來為“構建和諧社會”探尋理論上的歷史淵源，這是可能理解的`。

同樣，我也可以根據自己教學的需要，從哲學的角度來理解孔子的原話。

在哲學的理論原理中，“矛盾”是一個重要的概念，也是學生特別難於理解的概念，所以，在給學生講解“矛盾”這一概念的時候，我試過採用很多種的方式，從不同的角度給學生作通俗的講解，但學生的理解還是比較困難。

但是，在我用了孔子的這一思想來解釋之後，問題好象變得簡單多了：

從哲學的理論角度來講：矛盾指的是“對立統一”，即任何一個事物都存在既對立又統一的兩個方面，這兩個方面存在於一個統一體中。

用孔子的思想來解釋：“和”是指和諧、統一，“同”是指相同、一致；“和而不同”，就是在一個統一體中，存在不同的東西。“君子和而不同”，就是指任何事物（即使是君子）都存在矛盾（有不相同的地方），矛盾中所包含的對立（不同）又是統一的（和）。

所以，用經典的東西解釋事物，真的是既準確，又簡略。