關於哲學的專題論文

關於哲學，大家的第一反應是什麼?對於它的認知又有多少呢?關於哲學的專題論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。

在現代科技社會，人類對自身存在根據與價值基礎的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導致了科學理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達默爾作為整個20世紀曆史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在於近現代主導性的理論哲學本身的各種欠缺，而在於人們從哲學意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。

由於缺乏關於人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學作基礎，因而現代社會生活處處表現出對科技、專家及信息的迷信，在對科學理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責任，這種人的存在的隨大流性本質上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩定的理論基礎與價值目標。

　　一、“技術的思想開始成為一種普遍的世界因素”

伽達默爾認為，“哲學就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”，“誰要進行哲學思維，誰就不可能同他時代的意見一致。”那麼，這對於我們今天生活的時代來説又意味着什麼呢?顯然，這不僅指示着人類的哲學運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明着對於人們現代生活來説，哲學不是可有可無的或者説是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現出對現代生活的理性反思的作用。實際上，現代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現代技術文明迷夢的清醒劑。

在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現了嚴重的人類文明危機，其標誌就在於人類進入了一個完全以技術起作用的時代，技術知識開始從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學的時代”，公眾意識轉向了科學，以為科學能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學迷信——“科學最終有能力使人類生活的所有方面服從於科學的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預言性。”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎，人的無意識驅動力與意識動機間的和諧，經濟衰榮，語言中的理解與誤解，蒙意義與理論作用，伽達默爾有過具體的申述，他認為，在實踐哲學中所真正關心的就是，“拯救一種理論基礎從而使我們能夠處理當代文化的基本事實，亦即，科學及其工業的、技術的利用。”

重建實踐哲學，強調實踐哲學作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上説，是因為，“儘管近代科學的進步如此高奏凱歌，儘管今天的每一個人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學預設，然而，繼續支配着人類思想的問題卻是科學所不能回答的。”這表明，要回答人類思想的問題，作為認識論意義的科學理性是無法做到的，因為它不能解決科學工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實踐哲學傳統上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地説，就是回到人的實踐理性、實踐知識、實踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構建出其整體的發展方式、目標與理想。這就要求哲學也必須回到人的現存狀態——生活世界上去，回到哲學研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達默爾看來，由於他重新將人類生活問題置於實踐理性的反思中來考察，從根本上説置於構成社會理性的實踐基礎來看待，這就為人們重新擺脱科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現實自由的前提是自由思想的確立，只有從實踐理性反思出發，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與決定，人的現實存在也才會是自由的。

正因為如此，伽達默爾説，“依靠實踐哲學傳統能幫助我們用這種方式免受近代科學概念的技術自我理解觀的影響。”如果就科技統治的範圍而言，退一步説，即便在人類的諸多領域和諸多活動中，應當承認科技的支配和決定作用，肯定科學理性反思的力量，但是，這並不等於説科學理性是適合於人類所有領域的，伽達默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業社會發展出的對公眾意見有計劃地進行組織也許具有很大的影響領域並繼續為社會操縱服務——但它並未窮盡理性論證和批判反思的領域，而社會實踐正佔有這些領域。”

由於社會實踐是人的基本存在活動，它關係到做什麼樣的人以及人朝什麼方向發展，歸之根本，關係到對人的本質與真正存在的理解問題，所以，不能對實踐活動做出反思與指導的科學理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應當怎樣做，以及作為整體的人類應當有一種什麼公共的目標。在伽達默爾看來，唯有以實踐理性反思為基礎以探討人的實踐生活問題為己任的實踐哲學才能擔此重任，才能告訴人是什麼以及人應當怎樣行為與生活。

由此而論，實踐哲學既是破除現代技術文明迷夢的清醒劑，又構成了伽達默爾整個哲學工作的中心主題與目標，當然，這兩者是統一的.，伽達默爾就是要通過實踐哲學來使人們從科學理性的控制下覺醒和解放出來，重新將人的生活奠基於實踐理性反思的基礎之上，並在其解釋學的實踐哲學中，為人類的實踐生活問題作出論述，指明人類生活的應有狀態和理想的未來。從根本上説，伽達默爾要以其解釋學的實踐哲學來將人類的一切活動包括科學認識活動，將一切理性包括科學理性融合於其中，從而使之真正為人類的存在和生活服務。對於現代社會的人類生活來説，這種實踐哲學的重建是十分迫切的，也是十分重要的，伽達默爾説，“把科學的獨白組合到交往意識中去這一‘解釋學’任務——這裏包括了訓練實踐的、社會的、政治的合理性——由此只是變得更為緊迫罷了。”

我們認為，伽達默爾這類思想家的思想本質上是二戰後世界和平發展時期的產物，伽達默爾的“善良意志”與人類的共同目標的理想都是人類生活美好願望的一種反映。做出這種設定和規劃是有助於人類生活的健康和美好發展的，因而是有意義、有價值的，但也同時意味着，既然是一種帶有願望與理想化的東西，那麼，它就有一種類似“烏托邦”的色彩，它所起的是一種對人類生活的範導而不是建構作用。人類生活是錯綜複雜的，每個人的願望也並非都是美好的，人是否有真正的善良意志也是值得探討的，因此，要把一種理想化的東西當作人類現實活動的準則來看待，這是不公允的;而要真正實現人類生活的善、幸福與完美，光靠願望和理想，也是不行的，它必須假借一些社會現實的力量才有助於它的逐漸實現。

人類的一切活動特別是當這種活動達到一定程度後，都需要建立在實踐理性反思基礎上的出自人對人自身的理解的道德力量與宗教力量的制約和控制(如現代的關於人的克隆研究等)，但要實現對人自身的理解，要保證人類生活朝着一個更合理的人們更願意接受的方向發展，光靠實踐哲學的道德力量甚至宗教力量是難以保證的，它還必須有一些強制性措施與政策，如法律的裁定、戰爭的懲罰等等。

　　二、“掌握消息傳播媒介成為一個具有決定意義的問題”

人類歷史的發展進入了一個現代知識經濟社會，進入了一個現代數字化信息社會。其最基本的特徵在於，知識的生產、運用與傳播成為了社會經濟的主導形態，社會經濟奠基於知識基礎之上;社會經濟的知識化導致人類生活的技術化，“經濟成了人類社會生活的命運”，人與人的交往活動通過技術化媒介而開展與運行着。當然，伽達默爾根本無意於去否定知識經濟與技術信息所給人們帶來的巨大福祉與便利，所帶來的真正切切的現實利益，他的實踐哲學的社會批判思想是要從哲學意義上去揭明存在於知識經濟與信息化社會中的根本問題，那就是人們因愈益受到科學知識的控制，愈益受到實現信息技術化的媒介輿論的支配，而日漸喪失了對人類自身行為的實踐理性反思，人類行為不再是基於人們自由判斷基礎上的自我負起責任的行為，也不再是有着關於人類實踐生活目的、價值與意義之理論根據的行為。人們在知識經濟社會中被科學知識所支配，人們在強大的信息化洪流中被過度巨量的信息所吞噬。

在伽達默爾看來，知識化、技術化、信息化、全球化是現代社會的特徵，它們是一把雙刃劍，既促進了現代人類文明的發展，同時也造成了生活於現代社會中的人的自由自我意識、實踐理性判斷的喪失，造成了現代社會文明的盲目性、相對性、虛無性，從根本上導致了社會中人的自我異化和社會存在與發展基礎的塌陷。應該説，伽達默爾的實踐哲學為消除我們對技術、信息的崇拜，為我們正確地看待現代社會的知識化、信息化與全球化問題提供了具有思想穿透力的觀察平台。關於伽達默爾對以科學知識為基礎的技術化社會的深刻反思，我們已作過較為深入的分析，這裏只就伽達默爾對現代社會信息化問題的思考，來指出伽達默爾實踐哲學關於現代社會電視、媒介乃至網絡之理解的重要意義。

由於科學知識的迅速發展和科學地位的提高，人類社會生活日益科學化，人類交往活動之手段也日趨技術化、間接化，報刊雜誌、電台電視、計算機網絡成了現代人交往的基本形式，成了現代人瞭解外界、從屬於世界的基本管道。人們可以依賴於電視劇所提供的選擇與判斷而生活，人們甚至能夠在自己所構造的自由的、可支配的數字化虛空間中存在與交往。

人類的倫理道德行為、社會政治行為，從根本上説，人類的一切實踐行為都將變得不可能，人類活動在倫理上的“善”和在政治上的“民主”也將難以達到。因而，現代信息化問題不僅是個人們交往便捷迅速的問題，不僅是一個社會形式的問題，它也是一個藴藏着深刻社會危機的問題，從根本上説，是一個如何正確理解信息化之意義，將技術信息重新置於人的實踐理性思考下的實踐哲學問題。

伽達默爾認為，這種信息化的“輿論強迫”表明，現代信息技術已滲透到人類生活的各個領域，也造成了各種各樣的可能性。這就有個信息選擇的問題，那麼如何進行選擇呢?人們不是倚靠自己的理性反思，而是重新又把這種選擇置於對信息的依賴上。對此，伽達默爾指出，“任何選擇意味着在別人的名義下活動，不可能有其它的活動，不管誰做出選擇都要抑制某些東西。如果他沒做出選擇，事情會更糟。而且，他會失去最後一點對淹沒他的信息的無情激流的理解。”22但由於人們所依賴的信息仍然是由控制信息傳播媒介的人支配的，因此，掌握信息傳播媒介的人完全“可以有目的地把公眾輿論引向某個方向，並出於某些決定的利益對其施加影響力。”

　　三、結語：“以哲學表達西方命運”

伽達默爾是一位“以哲學表達西方命運”的哲學家，在實踐解釋哲學上他分析了人類的現代生活狀況和社會發展命運，提出了關於人類未來理想生活世界的構想，實質上也就表現出了他對人類生活的一種深切關懷和深刻思考，指出了自近代以來人類現實存在的根本問題，闡釋了什麼是真正存在，並刻畫了人類怎樣走出科學神話和信息帝國的危機與泥潭，進而走向“善、團結、一致”的理想生活世界的方向和道路。

當然，作為一位哲學家，伽達默爾並不是從社會活動家的角度來談論社會存在的問題、社會秩序以及社會發展道路，他始終關注的是人類生活狀況的哲學基礎，是從哲學層面上來進行理性批判與理性反思的。正因為如此，伽達默爾的實踐哲學並不着意於提出針對某種具體現實問題的對策，而是要從根本上改變人們的哲學觀念和思維方式，要重新樹立起實踐理性在人類生活中的基礎與核心地位。因而，從某種意義上説，伽達默爾是從保證使人能夠達成相互理解的“善良意志”的設定出發的，是要從古希臘哲學思想中重新找到一服經國濟世的良方，是要以此拯救人類於現代文明危機之中，並指明如何在協調科技理性與實踐理性、理論哲學與實踐哲學基礎上使人類踏上一條美好的生活坦途。