傳統文化對建築裝修特點的作用探析論文

總的來説，農耕文化對傳統裝修文化的影響主要表現在內向性和務實性上。受傳統社會農耕文化的長期影響，中國社會的組織架構首先是以有着相同血緣關係為紐帶的家族為基本單位，而後在宗法血緣的基礎上形成宗族，最後再由各個宗族構成整個社會。這種以家庭為基本單元的社會組織結構，其核心在於維護以相同血緣關係為紐帶的家族完整性，為了將這種完整性維繫下去，其內向性特徵就會顯現出來。傳統裝修的內向性主要表現在以下兩個方面：

①多采用對外封閉和對內開敞的“內向性”空間模式，外部通常利用封閉的高牆來阻隔與家庭成員以外的人溝通，內部多利用開敞的庭院來組織功能性用房以便於家庭內部成員之間的交流。

②裝修上的“遮醜”意識，即遮蓋裝修不到位的地方，主要包括兩類：一類是收口處，如瓦當被用於遮蓋屋檐最後一片仰瓦與大連檐之間的縫隙；另一類是接頭處，以樑架裝修的附屬構件為例，位於瓜柱兩側起穩定和掩蓋接頭作用的角背（圖1）。又如位於樑與柱交接處的樑託。

在長期的農耕生活中，國人逐漸形成了一種建立在非先驗基礎上的實踐理性的基本價值取向。與此同時，中國自初步擺脱宗教信仰的束縛後，就逐步造就了其淡薄宗教的意識觀念。在這二者共同的作用下，中國傳統裝修不可避免地表現出務實性特徵，其核心在於經世致用的實踐精神，即注重實用和功效。傳統裝修的務實性主要表現在以下四個方面：①裝修手法的“順勢”觀念，即順應併發揮出傳統裝修各要素的優勢並儘量避免劣勢的理念，如裝修材料的“因天取材”、裝修工藝的“因物施巧”、裝修環境的“因勢利導”等。②裝修材料的反浪費意識，受到尚節儉反奢華思想的影響，一是使用銅、玉、寶石和象牙等貴重材料來裝修的行為被逐漸淘汰，二是隻有在相當等級的裝修中才能使用貴重材料。③內外層裝修工藝的靈活性，即不強求裝修構件外部材料表面處理與內部結構之間的一致性。以傳統木材為例，傳統木材裝修的表面處理方式多為漆作和彩畫作，其中漆作一般需經過“一麻五灰”7道工序，即捉縫灰→掃蕩灰→使麻→壓麻灰→中灰→細灰→磨細鑽生，彩畫作通常需經過丈量起譜→彩畫地仗→分中打譜子→瀝大小粉→刷底色→包黃膠、打金膠、貼金→二色、暈色→拉大粉→壓老→整修共10道工序，待漆作和彩畫作完畢後，木材的紋理早已被掩蓋。④裝修工藝保留適當的可調整性，如木作裝修接頭的構造方式，不強求嚴絲合縫，多采用木楔來調節，如宋代樑柱鼓卯和對卯的構造圖（圖2）。

儒家思想對中國傳統裝修特徵的規範

儒家思想經歷了漫長的自我發展和完善的過程，並深入滲透和深遠影響着中國古代社會政治、經濟和文化等領域，對中國傳統文化重要組成部分的裝修領域自然也不會例外。總的來説，儒家思想對傳統裝修特徵的規範主要表現在秩序性和中和性上。

傳統裝修特徵的秩序性。傳統裝修特徵的秩序性主要源於儒家思想中以“仁”的.倫理道德為本位、以“禮”的等級秩序為核心的文化思想觀念。儒家思想將“禮”看作是維繫宇宙和人類秩序關係的準則，目的在於維繫和強化統治階級穩定的政權秩序，其核心便是森嚴的“等級制度”。傳統裝修的秩序性主要表現在以下四個方面：

①裝修空間，即以建築的用途和使用者的身份高低等諸多因素為依據，嚴格控制並採用與其等級相適應的裝修空間規模；

②裝修形態，即綜合考慮建築級別的高低或位置重要與否等因素，選用與其等級相符的裝修式樣，多表現在裝修的設色、式樣、部位和數量上。以北宋彩畫的設色為例，五彩遍裝可用多色，碾玉裝和青綠疊暈稜間裝以青綠冷色為主，解綠裝和丹粉裝以紅黃暖色為主，雜間裝不作明確規定，如宋代彩畫的設色圖（圖3）；

③裝修用材，即依據建築等級和使用者身份來選用相應的裝修用材；

④裝修工藝，多體現在裝修工序的複雜程度和裝修技術的精湛程度上，其使用原則也是等級越高的傳統建築其裝修工藝越為講究。

傳統裝修特徵的中和性。傳統裝修特徵的中和性源於儒家思想中“貴和尚中”為核心的中庸思想。其關鍵並不在於一直保持靜止的中正位置，而在於動態地把握住客觀事物兩個端點之間維繫整體和諧統一的合宜處。傳統裝修的中和性主要表現在以下三個方面：

①傳統裝修標準化基礎上的通用化設計，目的是實現最大程度上統一以保持整體的和諧與穩定。以傳統裝修的空間佈局為例，通常採用以“間”為基本單元、以“羣”為組合單元、以“廊”和“院”為組合部件的空間佈局，一方面，以間、廊、院和羣等標準化的單元要素來構成整個空間佈局，另一方面利用多種組合方式的變化佈局來滿足不同功能裝修空間的具體要求。

②傳統裝修尚中的設計手法，主要包括：

a傳統裝修空間佈局中常採用以一條或多條中線為軸；

b傳統裝修平面或立面多選用對稱式構圖；

c傳統裝修平面佈局多將最重要的建築置於正中，並根據重要性設置周邊建築，以強化中心的整體意識；

d傳統裝修多采用幾何意義上體形中正的規則形體，較少使用不規則的異型形體。

③傳統裝修強調整體統一基礎上對比的設計手法。

道家思想對中國傳統裝修特徵的作用

道家思想對中國傳統文化的影響雖不似儒家思想那麼直截了當，但其作為有力補助與儒家思想一起奠定了中國傳統文化的深厚根基，尤其是在審美意識的層面上，道家思想對中國傳統裝修特徵起着舉足輕重的作用。道家的核心思想是“道”，即構成宇宙本源和世間萬物之普遍規律。總的來説，在以“道本論”為基礎的道家思想中，其所主張的“自然無為”和“崇尚虛無”的觀念是主要作用於傳統裝修的內容。

“自然無為”的思想對傳統裝修特徵的作用。老子首先提出“自然無為”的思想，其意為順應客觀事物發展的自然規律，其後，莊子又提出要想讓個人精神達到絕對自由的“逍遙”境界，唯一的途徑是“道法自然”。道家將天道和人道看作是同根同源，本質上遵循相通的規律，天人本應是相互和諧共處。傳統裝修的天人合一思想主要表現在以下兩個方面：

①“天人同一”的自然環境觀，

a建築與周邊環境相融合，即在順應周邊自然環境之勢的基礎上，使其有意識地與周邊建築和諧共處；

b空間內部引入縮小尺度的自然環境要素；

②“天人同宗”的宇宙意識觀，即將古代學説中藴含宇宙內涵的概念或圖案運用到傳統裝修中，如五行、四象、陰陽、天干和地支等概念，或太極、八卦和四靈獸等圖案，其中尤以古代堪輿學的內容為主。如天壇之祈年殿，其藍色琉璃瓦的圓形攢尖頂、以“九”為尺度裝修構件的數量都象徵着與“天”之間的關聯，除此而外，殿內的柱子和頂部藻井寓意四季、二十四節氣和宇宙的星座。

“崇尚虛無”的思想對傳統裝修特徵的影響。“崇尚虛無”的思想植根於老子關於有”與“無”的辯證思想觀。老子所認知的“無”是產生宇宙萬物的本源，即無形無相之精神和理念，用以界定“道”的本質屬性。“無”與“有”的關係是：一是“有”生於“無”，“無”是“有”的根源，“無”的重要性凌駕於“有”之上；二是“無”與“有”相互關聯，“無”通過“有”起作用。由此可知，道家“崇尚虛無”思想的本質在於在強調精神重要性的同時，更注重精神和物質的統一性。傳統裝修中“崇尚虛無”思想主要表現在以下兩個方面：

①重視“大美無言”之抽象精神內涵的表達，即體現不具象、不明晰且趨向於無限抽象的精神內涵，如皇穹宇着重體現“象天法地”式的天人合一的壯美內涵。

②注重“情”與“景”合一的意境營造，即使客觀物象的審美表象與觀賞者主觀的審美意象取得一致。中國傳統裝修在達到情景合一時通常會營造出如空靈、含蓄和淡逸等深遠的意境。

佛家思想對中國傳統裝修特徵的影響

佛家與儒家、道家教義最為不同也是最具意義的一點在於：儒家所謂的“修身、齊家、治國、平天下”，提高自身修養的目的實際是平定天下的入世觀，道家所謂的“獨善其身”，其實質是淡泊名利的出世觀。而佛家“以大悲般若，度眾生”，其實是秉持出世的態度來成就入世的事業，從而將儒家的入世觀和道家的出世觀聯繫起來，對現世中的人們起到積極作用。總的來説，佛家思想對傳統裝修文化的影響主要表現在生息性上。“生息”一詞很早就出現在傳統文化的視野中，《周易繫辭上》對其做出以下解釋：“生生之謂易”，即事物的產生是從未間斷的。生息觀念往往與國人對人生的看法結合在一起：一是經世致用的現世主義，即注重現存世界，將生活的目的放在今生今世，這與其他文化追求來生來世的人生觀念是截然不同的；二是生生不息的生命觀念，在“興久必衰，衰後有生”的觀念的影響下，國人奉行命運學説將生命延續的希望系在子孫後代上，不同於西方文化追求永世永恆的人生觀念。

傳統裝修的生息性主要表現在以下三個方面：

①裝修材料的選擇，不同於西方選用石材作為傳統裝修材料，中國傳統建築一直選用木材作為裝修主材，原因之一在於國人認為木象徵着東方，代表着生機勃勃之生氣，而石材暗示死亡；

②裝修手法的選用，中國傳統裝修的常用手法為彩繪和雕刻，其中彩繪主要包括漆作和彩畫作兩類，這兩類裝修手法都不利於長久保存，會隨着時間的流逝逐漸褪色直至完全消失，而就中國雕刻裝修而言，與西方相比，無論是在厚度還是立體感上均顯平面，顯然並非為追求長期保存而設。

③人與裝修的關係，不同於西方的人本主義，將人看作度量裝修一切標準之基礎，國人的傳統裝修觀其核心在於營造人與裝修二者互相尊重的和諧關係，使得傳統裝修處處透露出主人對人生的看法，如北方官式裝修表現出統治階層嚴密的等級性（圖4）；而江南民居裝修則體現出文人階層的安逸性（圖5）。需要指出的是，佛家思想對傳統裝修特徵的影響除了生息性之外，還包括圓融的處事手法和頓悟的直覺思維方式。但由於圓融的處事手法與中庸之道、頓悟的直覺感悟與意境説存在某些相通的部分，在之前的內容已詳述，在此就不再贅述。

結語

綜上所述，農耕文化、儒家文化、道家文化和佛家文化所包含的觀點並非大相徑庭，在某些方面也有異曲同工之處，如在“天人合一”和“整體和諧”觀點上，儒家、道家和佛家就達成了一定的共識，所以其對於中國傳統建築裝修特徵的影響和具體表現也具有相通之處，不應絕對地割裂開。