談園林景觀植物設計中的儒家文化論文

摘要：指出了隨着經濟全球化的發展，中西方文化逐漸交融，我國園林景觀設計中儒家文化的獨特韻味受到世界各地人們越來越廣泛的關注，其美善相樂之美、比德比興之美、禮樂之美以及中和之美等逐漸出現在世人眼前，給中外園林景觀設計師帶來更多的文化滋養和設計靈感。從現代園林景觀審美情趣轉變出發，探討了儒家文化思想在現代園林景觀植物設計中的內涵底藴，旨在為我國園林景觀植物設計提供思考和啟迪，進而促進園林景觀植物設計的發展。

關鍵詞：園林景觀；植物設計；儒家文化

１引言

儒家美學思想給中國園林景觀植物設計提供了深厚的文化底藴，同時也培養了園林景觀植物設計師的審美情趣，因此，儒家文化思想雖經歷幾千年的風雨，卻依舊是我國園林景觀設計中的基礎理論。儒家文化中以人為本、美善相樂等思想中藴含的倫理人格美，不僅表現在園林植物的外在形式美上，更表現在園林植物形式和內涵統一的內外美上，使我國園林景觀設計藴藏着無窮無盡的歷史文化底藴。在當代，應在尊重和繼承傳統儒家文化思想的基礎上，賦予儒家美學思想時代的意義，使得園林景觀在體現傳統文化思想內涵的基礎上富有時代氣息，使現代園林景觀植物設計煥發新的生機和活力。

２現代園林景觀設計審美要求的轉變

隨着人們生活水平的提升，人們對城市園林景觀的要求也越來越高，因此，現代城市園林景觀由簡單美逐漸朝着形式多樣化、內容多元化的綜合美髮展，在尊重歷史文化的基礎上，藴含着人們對未來城市的美好期許。不同的時代背景和地域環境下，人們對園林景觀的追求不同。現代社會，人們不斷在城市園林景觀設計和自然景觀中找平衡點，以保證在現有環境下城市園林景觀的多樣性和獨特性，從而滿足人們不斷增長的生活需要。首先，社會的快速發展使得社會競爭越來越激烈，人們的生活節奏越來越快，因此，人們對園林景觀的第一要求就是迴歸自然。大自然粗獷、寧靜、舒適的特徵能緩解人們由於工作或學習生活而產生的壓力，為都市生活中的人們保留一片心靈的淨土。其次，人們在物質需要得到滿足的現代社會，越來越注重對精神家園的建設。現代園林景觀的設計應該使人們在其中得到美的精神享受，得到美的靈魂薰陶，從而提升個人的審美情趣，並將這種美的薰陶融入藝術，使之成為藝術創作的源泉，為人們的精神世界增添美的色彩和樂趣。最後，文化意識形態的轉變使人們在關注城市景觀美的.形式時愈發注重園林景觀的實用功能，在和家人及朋友的野炊、郊遊等對景觀美的享受過程中增加人與人之間的交流，從而促進人們的身心健康發展。

３現代園林景觀設計審美中儒家文化思想

３．１儒家思想的內核

現代社會，儒家思想倡導的美學理念已成為我國園林景觀設計的基本理論，人們對園林景觀審美形態和審美內涵的追求是將儒家美學運用於園林設計的重要體現。總之，儒家美學在園林景觀設計中主要體現為園林景觀之間的協調一致以及人與園林景觀的和諧統一。在其設計中力求天人合一，即人與自然和諧一致的狀態，使得整個園林景觀融為一體，別具一格，構成和諧、獨特的整體景象。首先，儒家美學中主張園林景觀和諧一致，即要求景觀設計師在對園林景觀進行設計的過程中實地考察，因地制宜。現代社會發展愈加迅速，人們的學習、工作以及生活空間不斷縮小，園林景觀的可利用空間同樣減小，景觀設計師應在依託原有自然景觀的基礎上設計出獨特且富有韻味的園林景觀，這要求設計師在尊重和保護自然的前提下因地制宜，儘量使得景觀設計和自然環境相互呼應，融為一體。當然，現代園林景觀設計也可以加入古典山水元素以渲染城市的歷史文化底藴，或是在設計中加入現代高科技技術以體現當今的時代特色。總之，園林設計師能儘量將景觀設計和周圍環境融合以打造統一協調的整體佈局。其次，儒家思想中游人和景觀園林統一的美學思想，即天人合一，這要求園林設計師在整個園林景觀的設計中使遊覽者平和地感受到自身和周圍景緻的融合，全程處於不淫不傷的狀態。這不僅要求園林設計師能利用園林景觀向遊人傳達藴含其中的細膩感情，更要注重遊客的直觀感受，讓遊覽者處於平和的心理狀態。這需要園林設計師在具備紮實的專業知識的基礎上，獨闢蹊徑，設計出和周圍景緻融合且富有韻味的園林景觀，讓遊客直觀體驗到平和及中庸之道。

３．２園林景觀植物設計中的儒家文化

３．２．１“美善相樂之美”的文化理念我國園林景觀設計在極大程度上體現了儒家美學中的美善相樂思想。儒家文化認為美和善是分不開的，兩者的結合能在最大程度上體現對生命的推崇和尊重。因此，儒家美學認為，人們在追求美的過程中絕不能忘記追求善，應儘可能地做到盡善盡美。中國園林景觀植物設計就很好地體現了“美善相樂之美”的美學內涵。中國園林景觀植物設計追求高雅的藝術形態，這是其推崇形式美的體現，同時，儒家文化更追求美的內涵—善，其認為世間萬物的最高境界就是盡善和盡美的結合。儒家思想在對人們進行道德教化的基礎上提出美善結合，鼓勵世人在追求形式美的基礎上追求美的思想內涵。清朝詩人鄭板橋對竹十分推崇，稱讚其“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，他對竹的熱愛和讚揚可通過詩句很好地表達出來。在他看來，竹不僅姿態挺拔，更像是一位意志堅定、堅韌不拔、擁有高傲風骨的謙謙君子，值得學習和推崇。又比如宋朝詩人陸游對梅花的稱讚，東晉年間陶淵明對菊花的讚美，或者其它詩人對蘭花、牡丹等形態優美、內涵豐富的事物的推崇，這些都體現了儒家美學中美善結合的思想，認為對世間萬物的追逐不僅要體現在實物形態上，更要體現在深刻內涵中。直至今天，這些代表着深刻文化內涵的實物仍舊在園林植被設計作品以及其它藝術作品中出現，凸顯了人們對美善相樂的文化思想的繼承和發展。

３．２．２“比德之美、比興之美”的文化理念儒家美學中的比德之美、比興之美是指人們將自身的道德體會和感受賦予園林景觀植物中，在欣賞園林景觀的過程中審視自身的道德品質，抒發自我道德價值觀。眾所周知，大自然是園林景觀設計的現實源泉，而儒家文化是園林景觀設計的理論源泉，兩者的結合使得園林設計師能體會和把握自然環境中藴含的安寧、祥和、舒適的氛圍，並將此氛圍藴含在園林設計中，以此激起遊園人的情感共鳴，給人們帶來心靈的慰藉。

３．２．３“禮樂之美”的文化理念禮樂文化是我國傳統文化的核心內容，禮樂之美極大程度上影響了我國園林景觀植物設計。禮即禮貌、禮節，表示人們對園林植被的尊重和愛惜，對自然環境的保護和尊重。它是人們主觀意識的體現，在園林景觀設計中推崇禮即是推崇建立一個有秩序、有規則的園林景觀，從而使人與人之間、人與自然之間有序交流、和諧發展。樂即安寧、快樂，表示人們對和諧安寧的國家的嚮往和追求。在園林設計中，主要體現在園林設計師巧妙利用園林植被，讓遊園人感受到環境的安寧和氣氛的平和。總之，園林景觀設計中，禮樂之美主要指景觀設計師在尊重自然、尊重生命的基礎上，有序、巧妙地安排園林植被，給人以有序、安寧、和諧、舒適的享受。

３．２．４“中和之美”的文化理念中庸思想是儒家文化中重要的部分，也是中國思想文化的核心，對中國的藝術作品有着深厚的影響。在中國園林景觀植物設計中，中庸思想在儒家美學中主要體現為中和之美，我國的四大名園就很好地體現了這一文化理念。儒家美學的中和之美對園林景觀建設有着深刻的影響，追求中和之美即為追求中庸之道，追求人與自然的和諧統一，追求人、園林以及景觀之間的協調一致，追求一種有機之美，追求天人合一的理想審美境界。儒家美學的中和之美認為，在景觀設計中要保持中庸狀態，追求動而不過、動而適度的境界，追求感情宣泄平和協調不突兀，保持所謂的中和狀態，給遊園人一種平和的情感共鳴。此外，它強調園林景觀植被設計過程中局部和整體的有機統一和協調一致，保持同樣的節奏和韻律，不能突然分開。總之，儒家美學的中和思想對我國園林景觀植物設計意義深遠，其深厚的歷史文化底藴也能給園林設計師以美感的啟迪，為他們的創作帶來源源不絕的動力和靈感。

４結論與展望

中國文化歷史悠久，文化底藴豐厚，儒家文化的美學思想極大程度上影響了我國園林景觀設計。隨着時代的發展，儒家文化中的部分思想可能過時，但是其美學思想中的比德之美、比興之美、禮樂之美、中庸之美等仍舊具有鮮明的時代特色，值得當今園林設計師繼承和發揚。總之，儒家文化是我國傳統文化的中流砥柱，其文化內涵和歷史底藴豐厚，園林景觀設計師應在認真學習其深刻內涵的基礎上，從中汲取園林設計的靈感並賦予儒家美學時代特色，創造出更多與自然環境融合一致、和諧統一的園林景觀，為我國園林景觀植物設計作出貢獻。

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