《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》學案設計2篇

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》學案設計1

【學習目標】

1.瞭解有關《論語》的常識，瞭解孔子的教學思想和風格。

2.關注文言詞語和句式，提高文言文的閲讀能力。

3.瞭解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規範。

【學習重點】

1.瞭解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。

2.品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。

【學習難點】

1.品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。

2.瞭解孔子評判學生的標準，學會聯繫孔子的政治思想。

【學習過程】

知識鏈接：

（一）辨析下列加黑加橫線的詞的含義：

以①以吾一日長乎爾因為方①不以規矩，不成方圓方形

②毋吾以也通“已”認為②方六七十，如五六十土地縱橫

③則何以哉用、做③可使有勇，且知方也禮儀、禮

④以俟君子就，連詞，表順承④方欲行，轉視積薪後，狼洞其中剛

①如或知爾，則何以哉如果、假如①吾與點爾贊同

如②方六七十，如五六十或者與②唯求則非邦也與

同“歟”語氣助詞

③如其禮樂，以俟君子至於③遂與外人隔絕和

④宗廟之事，如會同或者④往借，不與給

（二）下列句子中加黑加橫線的詞有什麼特殊用法（詞類活用）？

①端章甫：

②鼓瑟希：

③風乎舞雩：

④可使足民：

（三）下列句子與現代漢語的句子有什麼不同。

①毋吾以也

②不吾知也

④何以哉

⑤④求，爾何如？

⑥之以師旅，因之以饑饉。

⑦⑥可使有勇，且知方也

⑦冠者五六人，童子六七人

（四）翻譯下列語句：

①如其禮樂，以俟君子。

②宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。

⑧瑟希，鏗爾，舍瑟而作

⑨春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

答案：

（二）①端章甫名詞活用為動詞②鼓瑟希名詞活用為動詞

③風乎舞雩名詞活用為動詞

④可使足民形容詞活用為動詞的使動用法

（三）①毋吾以也否定句中代詞作賓語，賓語前置

②不吾知也否定句中代詞作賓語，賓語前置省略句

③則何以哉疑問句中代詞作賓語，賓語前置

④求，爾何如？省略句賓語前置

⑤加之以師旅，因之以饑饉。介賓短語後置

⑥可使有勇，且知方也省略句

⑦冠者五六人，童子六七人定語後置

（四）翻譯句子

①如其禮樂，以俟君子：至於禮樂教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。

②宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉：諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯會盟、共同朝見天子的大典，我願穿着禮服，戴着禮帽，做一個小司儀。

③鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲結束，放下瑟站起來。

④暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸：暮春時節，春天的夾衣都穿上了，約五六個成年（行過冠禮）人，六七個少年人，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱着歌回來。

【學習小結】

知人論世

初讀課文

【學習過程】

一、合作探究研讀剖析

1．簡析孔子對三人述志的態度。

對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。

對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

小結：“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的'範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

2．孔子為什麼要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“願為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來。

3．結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接着引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不愠”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻説出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而歎，對曾皙所説的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之歎，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛着“大成至聖文宣王”招牌的孔聖人，更為可信動人。

【達標檢測】

（一）基礎知識題部分：

1）讀準下列加下劃線字的讀音。

①千乘之國②願為小相焉③舍瑟而作

2）為下列各組句子中的加點字選擇正確的解釋

（1）．居①坐②處於③住④住處⑤處在某種地位或某地方⑥佔，佔據⑦積蓄，儲存⑧平日，平時⑨用於“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時間，意義較虛，相當於“過了……”

A．居則曰，“不吾知也!”（⑧）B．居廟堂之高，則憂其民（⑤）C．年且九十，面山而居（③）D．居十日，扁鵲復見（⑨）

E．船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右（①）

F．囤積居奇（⑦）

（2）．異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇

a.異乎三子者之撰（①）b..漁人甚異之（③）

c.永州之野產異蛇（②）d.覽物這情，得無異乎（①）

e.父異焉（③）f.異曲同工（①）

(3)．安①安穩，安定，安全②安逸，安樂，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什麼，什麼地方⑦怎麼

a.安見方六七十如五六十而非邦也者（⑦）

b.然後知生於憂患，死於安樂（②）

c.竟不得半畝方塘為安身立命之地（⑤）

d.燕雀安知鴻鵠之志哉（⑦）

(4)．知①知道②知覺，感覺③見解，知識④瞭解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。

a.居則曰：“不吾知也。”（④）

b.吾與之共知越國之政（⑥）

c.不知木蘭是女郎（①）

d.君子博學而日參省首乎己，則知明而行無過矣（⑦）

e.人不知而不愠（④）

f.孰為汝多知乎（③）

（二）課內語段閲讀題

閲讀文段，完成文後問題

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾卻也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

1．給下列詞語注音：

①子路率爾而對曰

②千乘之國，攝乎大國之間

③比及三年，可使有勇

2．下列四句中有關加下劃線字的解釋，錯誤的一項是（D）

A．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐侍奉

B．居則曰閒居

C．如或知爾瞭解

D．以吾一日長乎爾成長

3．下列各組句子中，加下劃線字的意義和用法不相同的是（B）

A．以吾一日長乎爾生乎吾前，其聞道也固先乎吾

B．以吾一日長乎爾毋吾以也

C．如或知爾如其不才，君可自取

D．如或知爾人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛

4．翻譯句子

①千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

譯文：有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有別國軍隊來侵略它，接連下來，又有飢餓。

②居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？

譯文：平日裏説：“沒有人瞭解我。”如果有人瞭解你，那你打算做什麼事情呢？【學法指導】

注意探究總結方法規律。

小組成員各抒己見，組長做好總結提升，形成小組意見，再在班內交流。

仍未解決的問題一定寫下來，通過各種途徑解決。

【學習小結】

寫下自己的收穫，在一點一滴中體會自己成功的快樂。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》學案設計2

【學習目的要求】

1、瞭解《論語》和孔子的思想。

2、學習運用人物語言和行動塑造人物的方法。

3、學習整理常見文言實詞、虛詞在文中的含義及特殊句式的特點。

【學習重點難點】

1、明文章大意，歸納整理文言知識點。

2、品文中人物的對話、動作，理解志向和性格的一致性。

3、思孔子“禮治”的政治理想，分析孔子評判學生的標準。

一、知識儲備

（一）孔子與《論語》

1、孔子：（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張。儒家學派的創始人，被後世尊稱為聖人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵人們“入仕”。傳説晚年整理“六經”（《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》）。漢代以後，孔子學説成為封建文化的正統，影響極大。他又是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。

2、《論語》：一部語錄體散文集，主要記錄孔子的言行，由其門人及再傳弟子輯錄。全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是有關儒家思想的首要經典，後與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。

（二）瞭解孔子的有關思想主張

1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規範等。

2、在經濟方面，孔子反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。

3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子説：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）

4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。’顏淵又問‘克己復禮’的具體內容是什麼，孔子説：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”

5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子説：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施於人”。

6、在哲學上，孔子主張天命觀。在他看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而説話做事的。他説：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）

7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。

8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、温、良、恭、儉、讓”等。

（三）背景補充：

孔子一生，積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周遊列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語?述而》），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衞，困於陳蔡之間”（《史記?孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語?憲問》）。但由於到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。

本文所記之事當在孔子晚年，四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲。據資料，當時子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲，這一順序就體現了孔子“長幼有序”的思想。他們中有的年紀很大了還在讀書，這是為了“獨善其身”，“修身”。孔子主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”，從而實現自我價值，他還主張讀書人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，並説“學而優則仕”，主張“仁政”，主張“以禮治國”。