最新《周易》讀後感
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《周易》被古人認為是羣經之首,大道之源。其理由在於,《周易》最鮮明體現了中國文化天人合一的特點。近人徐復觀從文化心理學的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為,文王為憂患意識所誘發而作《易》,而此憂患意識之所以發生,是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結果,創制《周易》的周初正處於中華文明從原始宗教向人文精神發展的轉換期,而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個意義上來説,《周易》是中國文化的源頭活水。
每當中國文化遭遇外來文化衝擊或陷於自身困境的時候,《周易》經傳總能發揮大道之源的功用。魏晉玄學之興起,《周易》經傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之後,宋明理學也利用《周易》經傳打開與之對話的局面,如周敦頤的《太極圖説》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現了這一點。西學東漸以來,《周易》經傳再次發揮作用。新儒家藉助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系,證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現代仍應得到重視,這是因為與西方哲學相比,其核心的形而上學思維格外引人注目。已有學者從《易傳》着手建立屬於中國文化的形而上學,如牟宗三的道德形上學體系。
《易傳》確有類似於西方形而上學的思維,所謂“形而上學”,其本義是“在物理學之後”,表達了希望探求現象背後真理的願望,而《易傳》所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個理論系統,其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣,用以説明宇宙創生的過程,成就了宇宙論的系統;其性命觀念打通了天人之間的聯繫,成就了道德形上學系統。如《説卦傳》中所謂:“昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”即明確地表達了上述兩層意思。
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