最新《周易》讀後感9篇

在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等着我們去探索。但實際上，《周易》已經幫我們講述一切。下面是小編收集的最新《周易》讀後感，歡迎閲讀。

　　最新《周易》讀後感篇1

一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中説，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數控的基礎。

在我的知識裏，那時只是聽有些老人説過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎麼還能與電腦，二進制聯繫在一起？所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關係很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，後來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。

《周易》到底是一本什麼書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。

我看《周易》，雖然沒有看懂什麼，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，説的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還説‘潛龍勿用’是説萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是説，槍大出頭鳥。包括古時候説皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恆”卦，孔子在《周易》的繫辭中説“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恆”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恆”；“?ァ必裕?灰蹺逖簦?幸慌?濤宸蛑?螅?燦欣夏腥⑸倥??擔?獠皇欽?洹Ｘ災幸凰蹬?説牡矗??夢頤恰拔鶉⒋伺?保換褂小胺竇?├礎閉飧齔捎錚?彩搶醋栽從凇噸芤住罰弧噸芤住防鎘小胺褙浴焙汀疤?必浴Ｊ撬凳蘭淶氖攣鎩安荒苤輾瘛保?攪艘歡ǖ某潭齲?厝灰??玫姆矯孀??！耙跫?胤矗?艏?刂痢鋇牡覽恚?歉嫠呶頤牽?魏問輪灰?種?院悖?陀諧曬Φ南Ｍ?Ｕ庖卜?下碸慫賈饕逭苧?枷耄?攣鐗牧勘洌?厝灰?鐗街實謀浠?６雜謐鋈嘶蜃鍪露?裕?家?莆鍘岸取鋇暮?澹?蚴露疾灰??岸取保??岸取焙螅?歡ㄒ??鴟捶較虻謀浠??/p>

在《周易》這本書中，全書都在貫穿着一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的繫辭，對“位”的關係，有更多的闡述。主要是説天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關係。雖説這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來説，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所説的做人要在“位”不越“位”，該説的要説，該做的要做，不該説的千萬不要胡説，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。

現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關係，人與人之間的關係就能處理的很好，團隊也一定會團結。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對於這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算着玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上説的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。

　　最新《周易》讀後感篇2

在現代科技發展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經文化，隨着現代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹説過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對於這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在着太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經裏的説詞只是給你參考用的，並不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環境去使用罷了。

易經告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。

曾老師説學習易經的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神祕性道德性第三個是求同存異。何為道？道就是自然規律，萬物都是在自然規律中生長成熟，而易經就是根據自然發展出來的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與醜，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過天地人三才。易傳裏有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協調。

繫辭裏講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多麼的廣大以及它深怕的哲學思想。

然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經還要人更三聖，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什麼呢？無非獻醜罷了。

　　最新《周易》讀後感篇3

作者：韓雅訊。《周易》與《書經》主要寫了，詩經、書經、易經、禮記、週記、春秋合稱為六經，凡是有志於讀書的人，都應當仔細研究其中的道理。周易文化是中華民族發展的根本與源頭，《尚書》對中國古代歷史和政治思想的研究重要作用。孔子年老時，回家鄉編書和講學，但仍堅持學習。因為讀的遍數多了把串聯竹木簡的牛皮帶子都磨斷多次，以此形容孔子勤奮好學的精神。

讀了這篇文章我們要學習孔子勤奮好學的精神，以後我在讀書時，也要做到認真閲讀，不斷的積累知識，充實自己。因為孔子就是用畢業生的經歷，勤奮學習增長知識的。我們擁有這麼優越的學習條件，更應該努力，要認真完成老師佈置的作業，自覺背誦，把每天的學習內容當天掌握，紮實讀書，以後成為一個對社會有用的人。

　　最新《周易》讀後感篇4

當電子書取代了紙質書籍，當淺閲讀充斥社會，不禁感歎：經典，你在何方？其實，經典常在，只是知音覓矣。暑假時，我品讀了羣經之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經典，是中華民族精神的內涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

“天行健，君子以自強不息”，書中説道：天的運動剛強勁健，君子應像天一樣，不斷運行，不斷努力，發憤圖強。經過一番思考，不禁發問：君子是不是隻需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來，這句話應該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過順應這種規律，根據環境與自身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息。《逍遙傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生於天地間，應順天而行，遵循事物的正確規律和方法，而不是隻讓君子埋頭苦幹，不鬆幹勁。在我身邊，不發努力刻苦之人，卻為何有些成績普普通通？愛因斯坦説過：“成功=艱苦勞動十正確方法+少説空話”他們缺少正確的方法而埋頭蠻幹，沒有遵循客觀規律，才會如此。所以説，君子不僅要努力刻苦，還需順應天道，才能使之自強不息。

“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應效仿它來增厚美德，客載萬物。古德之心，泱泱中華之傳統。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國，平天下！成孔子“志士仁人，無求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠流長。

對道德的關注和討論，是一個民族的道德自覺。如今，道德失範現象層出不窮。最令國人尷尬的是老人倒地無人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見，但深入觀察，是因為“助人為禍”導致好人難做，不禁發笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場舞的音樂聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國式過馬路”而在街道安裝了智能過街的交通閘門，看到這裏，我認為這些道德陋習應從思想意識上糾正，而不是靠不必要的科技產物來進行約束。老子説過“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”真正有道者，其德行是自覺主動的，出於自然，所以表面上沒有“德”的痕跡，而那些被動的，刻意地去做已不是有道德的表現，這種道德已經變質了。現代的物質文明，呼喚着道德精神的指引。“不義富且貴，於我與浮雲。”社會競爭，不應該忘記我們身體裏應該流淌着道德的血液。為師者，以袁文婷為標，傳道授業，德誨桃李；為官者，以沈浩為標，廉政愛民，全心全意為人民服務；為商者，以海爾為標，先義後利，商場競爭不忘道德操守。為國者，更應該大力加強思想道德建設，規範法律法規，弘揚傳統美德。日本地震，我們以德報怨，積極的救援，才是一個國家應該有的道德風範。

品讀經典，我讀懂了自強不息，正如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險。”面對浩浩蕩蕩的世界潮流，根據人類社會的發展規律，當代的君子們要不斷為社會輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。面對各種現實問題，當代的君子們肩負着提高整個社會道德風尚的責任，讓人們的生存環境更加美好。不僅是個人，社會中也需要為政以德，政者正也，苟日新日日新又日新，革故鼎新，自強不息。國家要大力弘揚民族精神，富強民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

品讀經典，含英咀華，你會發現，經典的力量，從未遠去。

　　最新《周易》讀後感篇5

這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來的政治、經濟、文化等許多方面都產生了巨大而又深遠的影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子年老時，工作很忙，但仍然堅持學習。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反覆讀了好多遍，直到明白書中的意思為止。孔子這種勤奮好學的精神非常值得我們學習。

我要像孔子一樣，在學習中遇到不懂的，要反覆的讀，反覆的學，直到弄明白為止。這學期，呂老師佈置了第三階段的古詩背誦。這階段的古詩比一、二階段的古詩，每篇篇幅長了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我並沒有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩儘快背下來。我先請媽媽幫我查找古詩的譯文，把古詩的意思理解了，不會讀的字再標上拼音，便反覆地讀起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來了一首古詩。到現在，我已經背下來了三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個星期把它們全部背誦完畢。所以，讀書學習必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。

　　最新《周易》讀後感篇6

在不經意間，我便經歷了一場思想的薰陶。她默默無聞地承載着中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發展起過重要的作用。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·繫辭》中説：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的.千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學説，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有着密切的聯繫。一代大醫孫思邈曾經説過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裏的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就説過人們“日用而不知”。今天，我們都還會説道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞彙都是直接從《易經》裏來的。

猶憶中學時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之後發現，作為羣經之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這裏，只能粗略的談一下我的鄙見。

《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，説的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘羣龍無首’講的是作為一個君子一生應走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國曆史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

時代的發展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運用。

如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態俯仰人間今古，那麼首先，應具備極強的自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在不經意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關係，把握並藉助環境的力量，從而縮短到達目標的距離。最後，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝着目標不斷努力，自強不息，終會有所得也！

特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉澱已久的中華文化發揚光大。在祖先積澱下來的經驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。

　　最新《周易》讀後感篇7

《讀書求學》這篇文章講了：《周易》是中國周代的典籍，被尊為“羣經之首”。更是中華文化發展的根本和源頭。後來孔子讀《周易》反反覆覆讀了很多遍，把串聯竹木簡的牛皮帶子都磨斷了還幾次了，換了許多次新帶子。這使得他在自己的著作《論語》中也有多處引用了《周易》的詞語。後來人們把這個故事叫作“韋編三絕”，以此來形容孔子勤奮好學。

這使我深受啟發：我應該學習孔子勤奮好學的精神。有時候我學習累了、遇到困難了，我總會用孔子“韋編三絕”的故事激勵自己。孔子都那麼老了，學習起來不叫累，我才開始自己的學習生涯，怎麼能叫累呢？到了三年級，我的作業越來越多了，學習各種知識也越來越難了，我告訴自己要堅持。不會做的題目我就反覆想，反覆試算；背不下來的古詩，我就每天堅持熟讀，堅持一天背一首，不斷積累；畫不好的導圖，我就按照老師的要求每天修改，疏理思路，不斷完善；彈琴也是一樣，九級的曲子難彈篇幅又很長，我就一隻手一隻手的學，每天堅持聯繫，糾正指法，增加連貫性和節奏感，不斷熟練。漸漸地，我也養成了勤奮努力的學習習慣，持之以恆不叫累，奮發圖強不怕苦，不斷彌補自己不足的地方，讓自己各方面的成績穩步向前。

　　最新《周易》讀後感篇8

以前只是聽説過《周易》，有人説它是用來算命的，也有的説計算機的發明緣於《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的瞭解。

《周易》的確是中國傳統文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為説”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想，讀後深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發。

想起我一朋友發生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒後還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。

去年年底，我友酒後駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，後賠償20餘萬元才免去牢獄之災。事故後，我友常常自責，閉門不出。但經多位朋友勸導，人生之路很長，遇到挫折後還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。

正如《周易》中體現的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今後還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，於已於人都是極大的創傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學思想，應對未來存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，如果我友在今後人生之路上能謹記教訓，也許會有更好的生活。

《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以後也將更多的學習《周易》，也希望更多的人瞭解《周易》。

　　最新《周易》讀後感篇9

《周易》被古人認為是羣經之首，大道之源。其理由在於，《周易》最鮮明體現了中國文化天人合一的特點。近人徐復觀從文化心理學的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂患意識所誘發而作《易》，而此憂患意識之所以發生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結果，創制《周易》的周初正處於中華文明從原始宗教向人文精神發展的轉換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個意義上來説，《周易》是中國文化的源頭活水。

每當中國文化遭遇外來文化衝擊或陷於自身困境的時候，《周易》經傳總能發揮大道之源的功用。魏晉玄學之興起，《周易》經傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之後，宋明理學也利用《周易》經傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖説》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現了這一點。西學東漸以來，《周易》經傳再次發揮作用。新儒家藉助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。

《易傳》在現代仍應得到重視，這是因為與西方哲學相比，其核心的形而上學思維格外引人注目。已有學者從《易傳》着手建立屬於中國文化的形而上學，如牟宗三的道德形上學體系。

《易傳》確有類似於西方形而上學的思維，所謂“形而上學”，其本義是“在物理學之後”，表達了希望探求現象背後真理的願望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個理論系統，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以説明宇宙創生的過程，成就了宇宙論的系統；其性命觀念打通了天人之間的聯繫，成就了道德形上學系統。如《説卦傳》中所謂：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”即明確地表達了上述兩層意思。