讀陶行知名篇有感(通用15篇)

當品味完一本著作後，大家心中一定是萌生了不少心得體會，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀陶行知名篇有感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀陶行知名篇有感1

至於陶行知本人，我知道他很有名，是杜威的弟子。關於他的教育思想，我只知道他提出了什麼標題生活就是教育。此外，我對此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中國小教師只知道陶公其人，不知道陶公其説，更不用説把陶公的教育思想付諸教育實踐，然後發展起來了。一個沒讀過陶行知的人，怎麼能在中國當老師呢？讀到這裏，雖然我不同意他的説法，但足以看出陶公在中國教育界的深遠影響。所以在業餘時間，我拜讀了陶公著名的教育文章，現在把讀、想、悟記錄下來。

正如陶行知先生所説：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裏有牛頓，你的嘲笑裏有愛迪生。尊重學生也應該學會欣賞學生，特別是對於那些學習基礎差、紀律鬆散的學生，我們應該努力找到他們的閃光點，擴大這個閃光點，這樣每個學生都有機會展示他們的才能，這樣每個學生都有信心獲得成就感。面對恨鐵不成鋼的學生，面對家庭和社會的煩惱，一定要冷靜。如果我們用靈感、表揚和激勵來代替指責、批評和抱怨。

生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調`是教育應該以生活為中心，反對以書為中心的傳統教育，認為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統教育脱離生活現實的基礎上產生的，是簡單知識教育的對立物。

尊重學生，學會寬容和接受學生。寬容就是理解，是對學生人格自尊的特殊尊重。有些人認為教師的寬容值得思考：教師對學生的深刻寬容，為學生提供充分的機會和空間，有針對性地開放頓悟，有效教育，培養判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容可以激發學生個性思維的火花，培養創造性精神；教師對學生特殊行為的寬容是尊重個性發展的特點，讓學生在輕鬆自由的環境中展示自己，發展自己；教師對學生情感的寬容是對學生人格的尊重。

對於教師來説，教師寬容地對待學生，重視非原則問題，獲得退一步的快樂；教師寬容地對待學生，意味着他的教育思想更深刻，教育手段更成熟；教師寬容地對待學生，是科學地看待教育過程。

讀陶行知名篇有感2

陶行知先生在育才學校三週年紀念晚會上提出了四個問題，叫做“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？讀後不由深思。孔子説“每日三省吾身”，陶行知老先生提出“每天四問”，都説明了一個道理——人要不斷反思，在反思中才能防微杜漸，在反思中才能不斷進步。

陶先生認為道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。建築人格長城的基礎，就是道德。我們不只是為了教學生學習知識，更是為了教學生學會做人，做人應該講究“公德”，也要講究“私德”。我們更應該加強師德修養，處處做學生的楷模。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，作為一個教師，要想教學生求真，做真人，那麼自己先要求真，學做真人，求真的知識，求真的本領，有真的道德。

眾所周知：身體是革命的本錢，在一定程度上，健康就是財富，健康就是幸福，健康就是責任。對於教師來講，我們的健康不僅關係到個人，而且關係到學生和家庭，更關係到國家的未來，身體健康也是教師的一種素質。陶行知先生説：“我們每天應該要問的是‘自己的身體有沒有進步？有，進步了多少？’為什麼要這樣問？因為‘健康第一’。沒有了身體，一切都完了！”一項調查顯示，相當多的教師處於亞健康狀態，而患有不同程度職業病的教師竟然達到三分之一，我們經常看到某某老師帶病堅持工作以致倒在講台上的報道。究其原因，其一是老師沒有科學地安排工作，沒有安排專門時間來鍛鍊身體；其二是許多老師健康意識較差，有病能拖則拖，沒有鍛鍊身體的良好習慣，還經常熬夜工作。陶行知先生指出：“學問是一切前進活力的源泉”，並提出幫助學問進步的五字要訣——“一”（專一）、“集”（蒐集）、“鑽”（分析）、“韌”（堅韌）。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，一名教師要想在教學工作中游刃有餘，僅僅靠已有的知識儲備，積累的教學經驗是遠遠不能適應課改後的教學要求的，必須不斷補充營養，及時探索新知，有所取，有所棄，既博選眾家，又在重點環節有所專攻，有所突破，有所建樹。頭腦中的理論在實際教學中得以應用，再由實際的案例上升為理論。如果我們把“一”、“集”、“鑽”、“剖”、“韌”這5個字好好地融會貫通，我們的教師專業成長一定會提速。

陶行知先生認為要緊的有三點：“一是要站崗位，二是要敏捷正確，三是要做好為止。”在本崗位上努力，把本崗位的職務做得好，這是盡責任的第一步，因此人人都要有站崗位的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任，教育着自己進步。工作只有敏捷而正確才有效力。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢？這就是靠熟練和精細。粗心大意，是最易弄錯弄壞事情的。有些人做事，有起頭無煞尾，做東丟西，做西丟東，我們做事要按照計劃，依限完成，就必須毅力堅持，一直到做好為止。

著名教育家葉瀾曾經説過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，但一個教師寫三年反思有可能成為名師。”反思本身就是一種創新，反思實際是對本質的追問，通過反思，積累教育教學經驗教訓，更新教學觀念、改善教學行為、提升教學水平、提高教學質量，通過反思，使自己的教學精益求精，漸臻完美。

每日四問，時時反思，鞭策我們時刻保持上進之心，擁有好學之心，固守責任之心，堅定向善之心，才可以見到每一個人身體健康上有着大的進步，學問進修上有着大的進步，工作效能上有着大的進步，道德品格上有着大的進步。

讀陶行知名篇有感3

在工作閒暇之餘翻讀了《陶行知教育名篇》這本書，該書彙集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂“過什麼生活便是受什麼教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”由此可見，"生活即教育"的內涵可以理解為：第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨着人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為教師的責任不僅僅在於教，更重要的是教會學生如何去學，如何積極主動去獲取知識。對於一個新的問題，不是要教師把現成的解決方法直接告訴學生，而是指導他們自己主動將這個方法找出來，這樣學生才能求知識的本源，求知識的歸宿。陶行知的“教學做合一”的教育理念與今天我們新課程説倡導的關注學生獲取知識的過程，關注學生學習方式的轉變本質上是一致的，目的都是為了充分發揮學生的主體地位和教師的主導作用，從而不斷地培養和提高學生髮現問題、分析問題和解決問題的能力。在教、學、做三者當中，陶行知更加強調“做”的重要性。在他看來，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”；“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法。因此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識，從實踐中獲得認知。

生活教育強調教育要以生活為中心，反對脱離生活實際的教育，認為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露並批評了舊教育存在的問題，同時提出瞭解決問題的具體辦法。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同我們的實際生活結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，要充分發揮學生的主體地位，激發學生學習的積極性、主動性和創造性；同時，教師還要關注教學活動之外的生活，指導學生在實際生活中學習科學文化知識，通過各種實踐活動，培養他們發現問題、分析問題和解決問題的能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。在提倡的素質教育、學習新課標新課程、研究有效教學的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導性作用，我們需要不斷地思考和學習，在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中將理論與實踐有效地結合起來，在學習中不斷地進行自我提高。我相信，只要我們每個老師都去努力，在生活中進行教育，在生活中關注教育，我們的教育將會取得更加輝煌的成就。

讀陶行知名篇有感4

在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他説：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對於我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他説：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裏得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。”他經常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師範，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養的方法”。從一定意義上説，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關係。“因教施教”則是他常常運用的原則。他説：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我們要曉得受教的人在生長曆程中之能力需要，然後才曉得要教他什麼和怎樣教他”。他並以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，説明不同的人要採取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學生的發展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發，用學生能夠接受的方法，聯繫生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至於顧此失彼，有利於全班學生的發展。學生學得快樂，教學教得也輕鬆，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。教師不單是一份職業，更是一份快樂。如果把教師當成職業來做，當然也有做得很好的，但這背後很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生髮展的重要手段。

讀陶行知名篇有感5

最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學做合一”的教育法。“教學做合一”的教育法是陶先生在1927年在創辦南京曉莊試驗鄉村師範學校的校訓。他強調：“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”），是指導整個學校的教學活動的方針。

“教學做合一”由三個部分組成：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做；二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學的中心，也是“教”的中心。什麼是“做”呢？“盲目盲動”是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到才是真正的做。後來他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”。

不難看出：“教學做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統教學中脱離生活、脱離社會、脱離實際的三脱離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學轉移到培養學生的生活力和創造力的軌道上來，培養創造型、開拓型人才。要求學用一致，在實踐中加強理解，推行手腦並用，在勞力上勞心的理論聯繫實際的教育教學方法。要求教師將指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識，且能會學，終身受益。這就要求教師採取“自動”的方法、“啟發式”方法，注意培養學生分析問題、解決問題的能力和創造能力。

由此我聯想到了我的《機械製圖》課的教學，《機械製圖》的主要教學目標是培養學生的空間思維能力，從而能夠順利地閲讀機械圖紙。在學生學習的過程中，教給學生學習的方法非常重要。在教學過程中，一般我很少用模型教學，因為我感覺用模型過多不利於培養學生的空間想象能力。在教學中，如果我們充分利用圖紙，結合三個視圖從多個角度講解，就能夠慢慢地把閲讀視圖的方法灌輸給學生，學生就會一步步的學會看視圖的方法，然後再用模型對照，找出看視圖時的不當之處，更進一步加深學生的印象，比直接看模型要好的多。

陶先生的“教學做合一”還有一個很重要的內容是，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，並須和他自己的學問聯絡起來”，我覺得這句話非常適合我們的職業學校。由於社會的'迅速發展，我們職業學校的教材變化非常快，即使教材沒有大的變化，社會新興的新工藝、新材料、新設備也日新月異，要想跟上時代的步伐，把最新、最優的知識教授給學生，我們老師必須時時刻刻都要堅持學習，只有“學而不厭”，才能“誨人不倦”，因此我們除了參加各種規定的繼續教育之外，也可以充分利用網絡手段，及時搜索本專業的最新信息，及時傳授給學生，這樣才是充分貫徹陶先生的“教學做合一”，這樣才能培養出受社會歡迎的學生，也才能做受學生歡迎的老師。

讀陶行知名篇有感6

陶行知先生的文章，曾經也拜讀過。

這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從學校畢業，又來到學校的師範生來説，好像又上了一場課。從學校畢業之後，我就從一個學生，變成了一個“先生”，年輕總是經驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教於年長者。對於教學生，我還是覺得自己不行。而校長給我們這次機會，學習這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現在，我主要想對陶行知先生關於“師範生”的一些文章，發表一點自己的想法。是的，師範學院的學生，就是要學會改變，在學校裏面一直學習的，就是怎樣從一個學生，變成一個“先生”。

上大學的時候，我們學習的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學習的方法。但是，作為一個老師來説，我們應該先去研究一些學習的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個好的學生，陶行知先生的《教育名篇》中《師範生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是為什麼是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠慮、有理想，它是抱着一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們如何做一個好學生。做一個好學生，其實每個人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個學生，都能夠成為好學生。校長就經常跟我們説：“沒有教不好的學生，只有不會教的先生。”每一個學生都有自己的目的，我們要根據他的目的，他的性格，來研究對他應該是採取怎樣的措施。我們學校的很多老師老師，對於這點都把握得很好，值得我去學習，他們對於每一個學生都很細心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業業的工作，對學生愛護有加，他們的這些精神，值得我這個初生之犢好好學習。

陶行知先生的《師範生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學生一樣，知道學生在想什麼，知道學生需要什麼。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個學生掉隊，沒有一個學生離開。這樣的老師，不正是和同學們融入一體，把每一個同學都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想着該給學生講些什麼，還想着學了這麼久了，考了這麼久了，再給學生們做什麼練習，他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。

這些天來，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來説，這是一次思想的昇華，他的思想，在我以後的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。

讀陶行知名篇有感7

近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發言稿、書信、發表的文章的集子。説實話，我們都知道陶行知的名字，但並不真正瞭解陶行知其人其教育思想，之所以買這本書，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是衝著名氣去的。都説，做教師的應該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書發行協作會理事長張聖華在為《陶行知教育名篇》一書作的序裏説：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終於要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領會總結一下：

生活即教育。“生活即教育，學校即社會”，是陶行知的教育觀點。我認為這主要闡明瞭一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內容和範圍。他主張遠離生活的教育是偽教育，脱離實踐經驗的知識是偽知識。但如今我們的教育教學脱離生活已越來越遠，學生“一心只讀聖賢書”。因為一旦“實踐”，成績就要下來，那怎麼行？從教育部門領導，到學校領導，到老師，擴至家長，莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎麼了？明知是不行的，卻像是在做一個噩夢，就是醒不過來。

今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個“外行人”，居然説出了這樣一番話來：“學那些死知識有什麼用啊？孩子背啊、寫啊、練啊，到了社會上有多少用得上？有多少上學成績不好的學生，進入社會邊實踐邊學，幹得更好。”我一邊聽着，一邊汗顏，我一個教育人，幹了二十多年了，還把持不住走正確的教育之路，怎不汗顏？

記得多年前，我去東北師大附小參觀。大家都知道，附小的校長熊梅是留日的教育學博士，很早就提出並開始實踐開放教育。當時的參觀給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不説，那些豐富的課外活動（陶行知是反對這樣説的，他認為教育沒有什麼課內課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內的，一點味兒都沒有，每到下課，你就可以看到有拎着拖布、水桶的學生來來回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒有聲音，做得是那麼自然、那麼熟練。把各種活動、自治納入教育範圍，學生鍛煉出的是能力，獲得的是經驗，自立自理，這樣的孩子什麼幹不好呢？陶行知在“我之學校觀”一文中説：“一天之內，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因為既以生活為學校的中心，那麼各種事物都要含有教育的意義”。

陶行知給他創辦的育才學校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有（相當於中學畢業吧）：會當書記（管卷宗、寫社交信、做會議記錄等）；會説國語（講解、演説）；會參加開會（發言、提議、選舉、做主席等）；會應對進退（招待賓客，引導參觀、招待茶飯、送信接洽等）；會做小先生；會管賬目；會管圖書；會查字典；會燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，並會做泡菜、鹹菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會洗補衣服；會種園（國小生每人至少種菜半分；中學生至少種一分）；會佈置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會修理；會游泳；會急救；會唱歌。高級七常能有（相當於高中畢業吧）：會開汽車；會打字；會速記；會接電；會擔任翻譯；會臨時演講；會領導工作。他是反對教育培養出書呆子和官僚紳士的，他認為中國近代屈辱史都是因為統治者“愚民”，是教育不發達造成的，教育專培養無用的讀書人——書呆子。

反觀我們現在的教育呢？學習好就行，什麼生活自理，什麼紀律自治，什麼“知行合一”，都可以不管，高分低能且不説，有分無能是大多數。這樣下去，我們國家是不是在幾十年後還要再重演屈辱史？

教學做合一。陶行知倡導在教學方法上要“教學做合一”，意思是：教師教得法子要依着學的法子，事怎樣做，學生就怎樣學，教師就怎樣教。比如説學游泳，就要在游泳池裏邊實踐邊學邊教。他認為“做”是核心，惟有“做”，才能產生直接經驗，而直接經驗是“鑰匙”，是學習人類社會經驗的基礎，“接知如接枝”，果樹嫁接，須有母根，沒有母根，便如沙上建樓，學生學習知識也一樣，沒有自己的直接經驗，便消化不了人類的間接經驗。新課程改革倡導學生多“體驗”，注重“個人的直接經驗”，就是探究問題、解決問題的經驗，不正是陶行知觀點的映現嗎？

陶行知説的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統，探尋規律，上升為理論，所以他説：行是知之始，知是行之果。只有這樣學，才是真正的學，才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個要素：一是做必須用器官，做事用手，學就要用手，教就要用手，做事用眼，學就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什麼事就要用什麼工具。新課程改革的核心理念之一就是學習方式的改革，變接受式學習為主動式學習，要用以自主、合作、探究為特徵的學習方式，倡導動用多種感官參與學習。在讀這本書的時候，我把這些勾連在一起，覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。

陶行知認為：“先生的責任不在教，而在教學生學”“教的法子必須根據學的法子”。本書序的作者張聖華對此有精彩的議論，我摘錄如下：教學做合一，這些觀點似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來非常艱難，為什麼？因為教學生學遠難於簡單的灌輸教法，需費大力氣學習、思考，要花費數倍的精力去備課。因為沒有固定的模式，所以課堂上什麼問題都可能發生：太費勁了。所以説：新課程改革，尤其是新課程改革進入深水區，如果我們當老師的備課“不費勁”，很可能我們就不能成功。

我讀這本書所獲得的並不僅是教學法，我深深震撼於陶行知先生在那個民族危亡、戰亂頻仍的時代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實踐之行。他創辦育才學校、曉莊師範，他發起“平民教育”“鄉村教育”，“四萬萬同胞有一人不受教育皆是我輩之責任”、“為一大事來，做一大事去”。所以董必武説：“敬愛陶夫子，當今一聖人”。正像本書序的作者張聖華説的，這才是陶行知精神的本源，沒有這些精神，所有的教學法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結裏分析自己的問題是“逐於技而忽略人”，是的，必須有一顆對教育的責任心，必須心裏裝着學生，才能讓我們的“技”更好地服務於人。

讀陶行知名篇有感8

讀書是我的最愛，我在工作之餘抽時間來讀自己喜歡的書，對自己有用的書，近來我讀了《陶行知教育名篇》。

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發和激勵着一代又一代“陶子”，為中國教育的發展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。

翻閲了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，提出的教育學説，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：

陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然後才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什麼，我們就教什麼。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然裏，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然裏，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脱離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脱離生活已越來越遠。孩子們成天埋於書堆裏，以高分遮面。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧着一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建築人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體着想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己。

“必然可以見出每一個人身體健康上有着大的進步，學問上有着大的進步，工作效能上有着大的進步，道德品格上有着大的進步，顯出水到渠成的進步”。

讀陶行知名篇有感9

有人説，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質是充實課本知識，將學生視野由課本引向社會，拓寬學生思路，活躍學生思路，使課堂教學充滿生機與活力。同時努力嘗試用多媒體輔導教學，提高課堂的教學效率。對於一名青年教師來説，讀書是自己專業成長最方便、最快捷、最有效的手段。

最近，讀了《陶行知教育名篇》這本書，我深深地折服於陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人贊同這樣一句話：“一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢！”我也感到自己在教學中是那樣的貧乏，是多麼地需要讀書、學習。讀完這本書後，我對陶行知所説的“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”這種“教學合一”的觀點有了更深入地體會。

做一個教學生學的老師

陶先生説，先生可以分為三種：一種是隻會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之製造家，學校好像是書架子字紙簍的製造廠；第二種是先生不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了；第三種是先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我認為這不僅是很高的學術價值，還有很強的現實意義。如何教學生學呢？就是把教與學聯絡起來：一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。

平時教學時，自己了覺得自己教不得法。現在想來，教學的法子必須根據學的法子。就是以學生的“學”為中心，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學的少教得少，學得快教得快，學的慢教的慢。以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨着課堂變化靈活地外理備課預案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。

讀陶行知名篇有感10

説實在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對陶行知先生的教育思想的教學研究可以説是不很瞭解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認真地讀了這本書以後，其中《生活即教育》對我啟發最大。

‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脱離生活，生活也不能脱離教育。有什麼樣的生活就應有什麼樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯繫起來的思想，給了我無限的啟發和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源於生活，由生活產生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脱離了實際生活，教育就只是空洞的説教。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現新課程的本質功能。作為教師，我們要善於從學生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀。

做為一名新教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新能力的有用人才。

讀陶行知名篇有感11

陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀裏，陶行知的教育思想仍具有現實意義。

懷着對陶行知無比崇敬的心情，我閲讀了《陶行知名篇精選》中的一些章節，都給我留下了比較深刻的印象。本書彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。想想自己這一年的教學，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者説把學生看成一隻鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，現在看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。

“單純的勞力，只是蠻幹，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。這些話語對我都有很大的啟發。每個人都渴望成功，因為害怕失敗，所以總是退縮。怎樣才能成功呢？不能光是靠想，一定要付之於行動，也就是要“做”。真正的做要在勞力上勞心。“勞力上勞心”很簡單的五個字，它的意義卻很深長：它告訴我們不要蠻幹，不要空想。如果僅憑着自己多年的教學經驗年復一年日復一日的教課，你的教育教學方法沒有絲毫的創新和變化，那隻能是一個教書匠；倘若心裏有着很多想法，但是不敢去嘗試，害怕失敗的，這也不值得提倡。人要有自己獨立的思想並且要試着去做，這樣他就會離成功越來越近。結合我們的工作實際，在做每件事的時候都要用心去做、動腦去做、好好去做。

陶行知先生的教育理論博大精深，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什麼。作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

讀陶行知名篇有感12

對於陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育。閒暇空餘之時，我讀了他的教育名篇，現把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。

1、"教學做合一"

"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話説，是生活現象之説明，即教育現象之説明，在生活裏，對事説是做，對己之長進説是學，對人之影響説是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關係説：做便是教;從學生對先生的關係説：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來穴，方是真學。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先，陶行知所説的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脱節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻幹，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做只是在勞力上勞心。”其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為"有行的勇氣才有知的收穫"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。

2、“生活即教育”

按照陶行知先生的説法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關係上説：是生活決定教育。從效力上説：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。” "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業"。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脱離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

用生活來教育，教而學，學而教，這是我讀完陶公著作的收穫。

讀陶行知名篇有感13

這幾天一有空，我就翻開陶行知教育名篇的書，認真地讀起來。同時也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事，讓我油然生出許多感動：先生不求功利，身先士卒，用一生的行動餞行"追求真理做真人。"為國人教育"捧着一顆心來，不帶半根草去。"

毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對這兒的"偉大"兩字的理解是：平凡中見偉大。稱陶先生為平民教育家更合適，更讓人感到親切，也符合先生之秉性。讀了幾篇文章後，我更感到先生的文風樸實，言詞懇切，説明道理。我在心裏默默説道：先生您説的對，我非常贊同您的觀點。

陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育，素質教育和創新教育，提倡教育民主平等，認為教育是快樂之事，教育從生活中來又迴歸生活。這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀，而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點，我們現在還只是津津樂道，在民主的幌子下，拉皮拉鋸，把教育做的越來越累人，越來越只有貌似的快樂。想想真可怕，不知陶先生在天之靈是如何看待現今的教育。

在陶行知先生教育思想裏，"仁"與"愛"佔很大的比重，平實不浮躁，才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛"，現在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求"仁"和"愛"捫心自問，我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經常表白的那樣——"不是我不努力，不是我不肯愛，而是……""愛"是一種美好的感情，愛教育，愛學生，愛自己，誰不想擁有。如果沒有愛的能力，大家都會感到失敗，會有很大的挫折感。所以大家都理解，當做的不夠好時，不是我不努力。

在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是："捧着一顆心來，不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個字的寫照，這時多麼高的境界啊。我會繼續努力，站好退休前的最後一班崗，因為先生是我的榜樣。

讀陶行知名篇有感14

教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他説：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學的法子；三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在於教，也不在於教學，而在於教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，瞭解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明瞭他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關係，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關係，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟着教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處於主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關係。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須瞭解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。

讀陶行知名篇有感15

這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經學了不少。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什麼不同呢？帶着這種想法，我閲讀了此書。通過閲讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所謂學無止境啊！

這本《陶行知教育名篇》彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓。從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。

其中感觸較深的是：

1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容，給生活以教育，對生活以教育，用生活來教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關係上説，是生活決定教育。他的生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利於受教育者的終身的。我覺得學習陶行知思想時，重要的是把陶行知思想當前教育改革結合起來，更好的掌握教育規律，更貼近生活，以便更好地為教育發展服務，為學生服務，作為一個普通教師，能夠有敏鋭的洞察力，瞭解學生現在與今後需要什麼，給予每個學生他需要的教學與教育，兢兢業業的做好自己的每項本職工作，服務於自己所教的每個學生，讓每個學生能學有所得，這就是我在讀了這本書以後對教師工作進一步的理解。

2、根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法了，事怎麼做，就怎麼學，就怎麼教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。必須瞭解生活，瞭解學生生活現狀、瞭解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。教學的重心要為學生今後的現實生活做準備中，現實生活需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學中，以此為標準，以此為準則，實施自己的教學工作。我在平時的教育教學中沒有讓“教”、“學”圍繞着“做“這個中心。因此往往事倍功半。讀了此書後，我真正明確了，為了學生今後更好的生活，我們要儘可能給予他今後需要的知識，做人的道理，讓他能更好的適應社會生活。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果説教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們所學習所要做的也是豐富多彩的。