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《詩經》讀後感15篇

《詩經》讀後感15篇

看完一本名著後,相信你心中會有不少感想,不能光會讀哦,寫一篇讀後感吧。到底應如何寫讀後感呢?以下是小編為大家收集的《詩經》讀後感,歡迎閲讀,希望大家能夠喜歡。

《詩經》讀後感15篇

《詩經》讀後感1

詩經,就如古樸的石階:雖陳舊,卻已屹立千年;雖古樸,卻載滿了人情冷暖。

“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”這是我讀到的關於《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》,什麼都不懂,就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今,老師講的我早已忘記得一乾二淨,唯一記得的就只有那其中承載的.滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能“聽老師講”了,我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它,不再完全依賴老師的講解。詩經,可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。

“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜室宜家。”《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁讚歌,但寫的卻是對即將出嫁的女子的美好祝願。《桃夭》中雖無對女子的粧容進行描述,但是卻通過對桃樹的描寫,從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝願,但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉,表達了他對女子的祝福。詩經,可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。

“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。”戰事不斷,戍地不穩,戰士背井離鄉,妻兒孤苦,老母年邁。但倭寇猖獗,又豈可棄國家於不顧?無奈只能辛苦家人,在戰場為國家而廝殺。或許家人會怨他,不理解他,但他對國家無愧,這就夠了。而真正的勇士,要敢於直麪人生的挫折。詩經,可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。

每個人心中都有不滅的熱情,每個人都有過去,每個人都有故事,或許人生本就是一場一場又一場的戲,聚集,然後淡然的離去;生命本就是一次一次再一次的輪迴,出生,然後孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容,與別人一次次相遇,再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同,但最終我們必將去往同一個地方。

若你感到彷徨躁動,《詩經》可以給你清風般的撫慰;若你感到孤獨無助,《詩經》可以給你陽光般的安慰;若你感到迷茫,《詩經》則可以像燈塔,為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》,其實不在於你看了多少,而是在於――你懂了多少……

《詩經》讀後感2

我閲讀過許多經典文學,但我閲讀之前,閲讀之時以及閲讀之後,仍深深打動我的,還是《詩經》這本書。“青青子衿,悠悠我心”“豈曰無衣,與子同袍”。在閲讀之前,我便早已被這些詩句吸引。其悠然的文學氣氛,也開始在我心中瀰漫開來。那優美的四字短語拼湊成的奇蹟,朗朗上口;那清晰明媚的田園畫面,魅力無窮。在國中時,學了幾首《詩經》的詩,再也忍不住,自己購置了一本。挑一個陽光明媚的假期,帶着吉他和這本《詩經》,在公園的一處坐定,翻開了《詩經》的第一頁。

第一首看到的詩是《卷耳》。“嗟我懷人,置彼周行。”我至今仍深深懷念讀到這句話的感動,因當時也在深深思念一位遠方的朋友。“陟彼高岡,我馬玄黃。”我也從中第一次認識到《詩經》不止是美好的歡樂與愛情,也有古人無可奈何的憂傷與思念。而這靈動的節奏,也讓這悲傷添一股詩意,餘音裊裊,久之不去。

先前看《中國詩詞大會》,對《七月》也還有巨大的興趣。這首詩,也徹底堅定了《詩經》在我心中的`地位,更讓我對美有一種直觀的體驗。我愛的,不只有“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我牀下”的天然趣味。還有“春日載陽,有鳴倉庚。女執懿筐,遵彼微行,爰求柔桑”這何等美好的春日圖畫!更有“躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆”的豪邁與壯闊等等。這首詩既滿足了我的審美要求,也有壯志豪情,天然趣味,至今仍是我最喜歡的一首詩。

高三的一次假期,再次翻閲《詩經》,翻到《桑中》這首詩。“期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣”。不斷重複的一句,顯現着浪漫主義的無窮妙處。尤其是註釋中的拓展,提到李商隱的“昨夜星辰昨夜風,畫樓西畔桂堂東”與之類似,更覺醍醐灌頂,心情極為暢快感動。甚至將此句寫在課桌上,煩躁時一讀,便覺身心輕盈,煩惱盡散。

除此之外,還有許許多多令我感動的詩篇。我曾為之陶醉,深夜嘗試軟筆摘錄;也因此深覺文字之美,翻看新華字典來學習繁體字。即便可能忘記如何背誦,但細細品讀每一篇,每一句的感動,震撼,享受,都將是永恆的精神財富,在未來漫長人生中,不斷滋潤我,走好人生的道路。

《詩經》讀後感3

一個人的一生中,最美好的一件事莫過於情竇初開了。喜歡一個人,並追求她的感覺,應該正如《關雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”在那美麗的河岸邊啊,有一位賢淑的女子。她或許有着窈窕的身段,或許有一雙明眸善睞的眼睛,雖然知道追求她並不容易,可是我還是想試一試。這不正是我們喜歡一個人的時候的感覺嗎?或許她就是我們心中的白月光,有着美麗的外表和良好的'品德。我們為其傾心,為其蹍轉反側,夜不能寐,用自己所有的能力和才智去討她歡心。正如張愛玲説的一般:“愛一個人,他就會變得很低很低,低得卑微在塵埃裏開出花來。”

“風雨如晦,雞鳴不已;既見君子,雲胡不喜。”這是詩經《鄭風.風雨》中的詩句,講述了一位喜歡着心上人的女子,苦苦地在風雨中等候着他歸來的心境。這與我們在喜歡一個人時苦苦等候的心情何其相似!似乎見到他,心中也歡喜了起來,連天空也因為他的到來而放晴,烏雲也因他而散開......這首詩為我們生動而形象地描述了在等待心上人時,温柔又美好的心境。

“青青子衿,悠悠我心;縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思;縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城闕兮;一日不見,如三月兮。”這是《國風.鄭風.子衿》中的詩句。也是我們在思念戀人時廣為引用的句子。哀婉纏綿的訴説了女子對情郎的思念,甚至於連他衣服的顏色都記得。情深至此,令聽者歎息,聞者動情。遠方的情郎啊,你為何還未歸?你可否知道,我在為你牽腸掛肚?

桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。灼灼的桃花映照着新嫁娘通紅的嫁衣和嬌羞的臉頰,應該是女孩一生最美的場景了吧。新娘出嫁,火紅熱烈的氣氛之下,是她對未來婚後生活的嚮往。出嫁,就意味着將自己的下半生與另一個人相互捆綁,榮辱與共,禍福齊度。而這首詩,也貼切地形容出了一個新嫁娘的心情,希望自己的品行能讓未來的公婆滿意,能有美滿的幸福生活和愛自己的丈夫......

詩經中的愛情往往是簡單而純粹的,不會穿摻雜過多的功利成分和目的性。他們不會考慮地位、名分、金錢,只是帶着對愛情的期盼,去熱烈地追求自己的幸福。

詩系情感,情於吾詩中。詩經總是能夠帶給我們不一樣的情感體驗,給予我們許多的新的領悟。我們應多多研讀詩經,養出自己的“詩心”。

《詩經》讀後感4

在中華文化的漫漫長河中,詩詞是一顆璀璨的明珠,在我國佔據着重要的地位。它們將華夏的遠古面貌毫無保留地展現了出來。而《詩經》又是其中不得不提的存在。

《詩經》彙集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩歌,雖不及《擊壤歌》之早,但卻也是我國最早的一部詩歌總集。子曰:“不學詩,無以言”,足以證明其在歷史上舉足輕重的地位。

《詩經》分為風、雅、頌三個部分,是由我國古代勞動人民編寫而成的,既有篇名又有文辭的共三百零五篇,故有“詩三百”之稱。

“詩三百,思無邪”是後人對詩經的高度概括,然而其思雖是無邪,但從中透露出的'人性又是怎樣的呢?

詩經中最耳熟能詳的名篇當屬《關雎》和《桃夭》,其表達的主旨均是愛情。《關雎》中所流露出來的情感是剋制而謹慎的,體現的是炎黃子孫內裏的矜持與羞怯。然而其真的是單單地讚美男女之情嗎?不然,細細品味不難看出其中有對后妃之德的讚美,試圖達到以明教化的目的。再者,《詩經》中總是很善於運用重章疊句,易使人產生共鳴,把作者的感受不斷加諸於人,“關關雎鳩”如此,“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中講述的是新婚之喜,然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述,難免要想到其中對女子三從四德的強調與教化。不過,單論《詩經》,這幾篇中透露的情感還是頗為樸素爛漫的,其中的人性是善良純真的。

詩經有一篇名為《牆有茨》,其詩通篇都在反映衞國的宮廷醜事(即衞宣公強娶其子伋的未婚妻的“祕聞”)。開頭開門見山寫出“牆有茨,不可掃也。中冓之言,不可道也,言之醜也”然而詩人偏偏表達得極為迂迴,其意不免讓人難以揣測。

《詩經》在歌頌我國古代勞動人民的生活時又辛辣的點出了當時腐朽堪憂的社會現狀,在顯示人們內心的真情實感時又顯示了當時官吏和勞動人民對封建統治的叫苦連天。可以説,《詩經》裏展示的就是完完全全的中華的十分之一的歷史,其意總歸是向善的。其實,我們始終無法憑藉着自己的想法去揣測作者的思想,真正需要我們發掘的,是傳統文化其中暗藏的智慧與哲思,那是古人留給我們最寶貴的精神財富。

《詩經》讀後感5

呦呦叫的小鹿們在野地裏邊吃艾蒿,一邊相互呼應。人們也在一片琴瑟鼓笙中,一邊宴飲,一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。

《鹿鳴》作為一首經典的宴飲詩篇,頌揚禮樂精神,但是並不在意對具體綱紀的強調,擺脱了對維繫一個王朝政治各項法則的陳説,迴歸到了宴飲本身應有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂,正是由宗族的團結支持,必要的武力支撐,以每一個參與者的品德支持形成的。宴會上的琴瑟合鳴,營造出一種熱烈和睦的氣氛,烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。着意對一種生活境界的歌唱,而這種超越的生活境界就是禮樂和諧,人們世世代代不斷追求的理想。

宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀,還是喜事、喪事,純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是,這種吃喝這種所特定形式表達的意義。人的飲食與動物的飲食之所以有不同,就在於它已不單是為了延續肉體生命的必需。

從古到今,宴飲在中國從來都同文化有密切的聯繫,人們賦予它特定的內涵,用它表達某種意義。儘管宴飲作為一種儀式,它的地位卻沒有祭祀那麼正式和莊重,但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果説祭託是以莊重方式進行的'儀式,那麼宴飲則是以輕鬆方式進行的儀式。

人們在觥籌交錯、大快朵頤、笙歌樂舞之中,製造出為了一種輕鬆快樂的氣氛,來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機會,突破平時的社會規範的約束,暫時打破人與人之間的隔閡,放鬆平日裏緊張的情緒,讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什麼人們聚會通常選擇聚餐作為更進一步的溝通一個重要途徑。聚餐中輕鬆氣氛,更讓每一個人都融入其中,取得生理上和精神上的,滿足。在這個過程中,宴飲便達到了人自身精神與生理的和諧,人與人之間的和諧的理想。

據文獻記載,周代各種典禮都離不開樂器的伴奏,詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現象,更體現和諧這一概念。“鼓瑟吹笙”音樂對人們精神振奮,為宴飲更添愉快氣氛,再加上適度飲酒對神經的放鬆,人與人之間超越了等級的隔閡,個人更容易融入羣體中,這個和諧的環境使每一個都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀,《鹿鳴》所體現的和諧和理想之道對我們現代社會生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣,“精神不再是一種受到利益影響的外在存在;恰恰是在禮儀之中,精神得以生動表現並獲得它最大的靈性。”我覺得,這也能對《鹿鳴》解讀中,道出這首宴飲詩歌的精髓。

《詩經》讀後感6

第一次讀《詩經》的時候,我對它的第一眼可能是枯燥的,是一種高深莫測的迫人感覺。一行行字組成一列詩句,一個個詩句組成一整首詩。

第一次讀《詩經》時,我讀得十分困難,停頓不知所措。太多的生字詞,太多的詩句,太多的翻譯,不懂,或者是根本沒有讀懂過。

第一次讀《詩經》的時候,我彷彿闖入了一個不屬於自己的時代,那裏有金碧輝煌的元朝,有醉卧沙場君莫笑的豪情,有窈窕淑女,君子好逑的春慕,有着知天地生來為誰的'天問奈何,我彷彿進入到了一個傷春悲秋的多感春闊,那裏有青青子衿,悠悠我心的相思愁,有無可奈何花蕩去的感傷,有陌上公子如心,可緩緩歸矣的重逢相守的痴戀;我彷彿融入進一杯茶裏,一句詩裏,一片花葉裏,去細細品,去用心聆聽它們的每一寸美好,每一秒的心跳。

我似乎看見她了,在慢天雪落中找到一處歸家,在桃之夭夭中尋到一朵芳華,在江南煙雨中覓到一片雲角,在戲子身影翩纖的台摸到一張不知的劫,在戲火喧譁的三月烽煙中停到一方笙歌起落的天朝,停到歷史血液深處的芳華里,那般別樣風采,別樣花季。

在漫天雲捲雲舒中,滿庭花開花落的寂靜中,我捧着那一本沉厚的《詩經》彷彿抱着一份沉重的歷史,茶香靜靜得繞滿整間小房,心間彷彿有什麼東西離開了。

海內存知己,天涯若比鄰是我和有人的最好誓言。

式微,式微,胡不歸?是那份盼心歸的千千心切。

清晨,我一人走在通幽的野徑中,看着天邊的初日,感受陽光散進骨子裏的那一份暖意,心也漸漸地暖了起來。

大街上人流洶湧動着,人影交映着,我彷彿看到了湧動着的歷史,它擁有着沉滻的韻味,有着文化的佳承。從小貨郎到商人,從沿街擺攤搬進了店鋪,從石子路走成了水泥路成了條條柏油大路。正如《詩經》一般,有大數人的收集裝訂和整理出一本經典一般。

《詩經》有着它獨特的韻味,在不同人的眼中,它是不同的,你怎麼看它,它就怎麼看你。

拍空馭氣奔如電,昇天入地求之遍;

上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。

《詩經》讀後感7

尋遍所有的名詞,我認為把《詩經》比作為晴朗的夜空是再合適不過的了,而《詩經》中的每一篇則是夜空中最獨一無二的星星。起初令我感到驚訝的是《詩經》中篇目的數量,一共三百零五篇,這可不是一個小數目,獨是目錄中的篇目名稱就已經令我眼花繚亂。可是,與此同時我也發現,在這《詩經》中哪怕是信手翻開的一面,都能體現出它自身的千載獨步的美。《詩經》就如同星星一般數量繁多,但每一顆都熠熠生輝。

在我輕輕地拈起《詩經》的時候,我卻感受到了沉重的分量。這裏面的文字已然走過了三千多年的歷史,我不由得對其中所描述的當時的普通生活也產生了肅穆的敬意。所有當時的故事,無論和平或戰爭都在那麼一瞬間定格在了曼妙的詩裏。也許是口口相傳,也許是用文字記錄下的,但不管是哪一種,最終它們都一起靜靜地躺在歲月裏等待着一個又一個人去翻開它們,感受它們的偉大和美麗。《詩經》就如同星星一般沉靜卻又歷史悠久。

“最美不過詩經”這句話相信人們都已有所耳聞。而《詩經》所美之處不僅在於它歷經滄桑的瑰麗,更在於藴含在其中的真情。

在仔細閲讀了《詩經》中的幾篇名作後頓時百感交集。例如《蒹葭》用了起興的手法,描繪出了一派朦朧的場景,但這其中表達的情感卻是非常強烈的。雖然關於其中的感情是有爭議的,有尋求所愛慕之人一説,也有追逐理想與追求一説。可是無論是哪一種説法,它所表現出的執着的情感是完全相同的。再例如《關雎》、《漢廣》等,它們都是用最柔美的語言彙編而成,但卻表達出了最迫切的思念。每一字、每一句流露的`都是發自他們的內心的真情。正是這種略加修飾的真情令人感同身受卻又不會感到失去意境。就如同星空一般閃耀動人,卻又令人感到沉醉。

在合上《詩經》的一瞬間我卻又獲得了另一種稍稍不同的感歎:原來當時的人就擁有各式各樣的細膩情感,包括離別時的悲傷,遇喜事時的快樂亦或是追逐理想的焦躁與執着。而且早在那時,人們就已經開始使用“賦、比、興”的寫作手法來使作品變得更加富有藝術魅力。有那麼一剎那,我感受到了我與古人是相通的,我與他們都曾觀望過同一片星空。

夜空點點,繁星閃爍。《詩經》也將會像永恆的星空一半,成為一代又一代所流傳的中華經典。

《詩經》讀後感8

這是一部研究我國古代最早的文學作品集《詩經》中的動植物與自然現象的專著,自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來,涉及這門學問者代不乏人,至於晚近,則此調不彈久矣。

作者胡淼先生是長期研究農學的專家,他既吸取了前人的成果,但決不人云亦云,而提出了很多的創見。據胡先生統計,《詩經》305篇,有141篇492次提到動物,144篇505次提到植物,89篇235次提到自然現象,可以説是世界最早的一部百科全書。而這1232個知識點,就是胡先生這部著作的釋讀對象。

《詩經》首篇是人們最熟悉的《周南關雎》:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”其中的“雎鳩”一般解釋為魚鷹,胡先生認為魚鷹不在河州地區生活,亦非歌手,故“雎鳩”應該是東方大葦鶯。

《周南麟之趾》中的麒麟,常被視為傳説中的動物,或被認為是先民的圖騰,胡先生引用國外學者的研究成果,説麒麟實際上是今僅存於中部非洲一帶的麋羚,古時曾遍佈於東亞到西亞及非洲的廣大地區,《詩經》《春秋》和《山海經》等書有關麒麟的記載,表明它曾在我國黃河和長江中下游地區繁衍生息過。大約在公元前520xx年前後,它在山東地區最後消失。河南南陽石橋出土的漢畫像石上,刻有麒麟奔越的優美圖像。

《召南采蘩》《豳風·七月》《小雅出車》中的“蘩”,前人多注為“白蒿”,《中藥大辭典》定為大籽蒿。實際上,蒿是非常複雜的一個混合種羣。大籽蒿只是白蒿中的.一個種,是旱生性的,而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。所以蘩應該是蔞蒿(水蒿),是一種清香可口的蔬菜,古人譽為“嘉蔬”,既可用於祭祀,也可食用,需要量很大,女子常常成羣結隊地去採摘。

《詩經》中的“穀風”有兩種。一是東風,是一種大中尺度的大氣環流,春夏之期,和潤的東風帶來雨水,有利於穀物生長,《邶風穀風》描述的“習習穀風,以陰以雨。黽勉同心,不宜有怒”就是這種風。另一種是中小尺度的大氣環流,即山谷風,白天由山腳向山頂刮上山風,夜晚由山頂向山腳刮下山風,在一定的條件下,可造成強烈的區域性雷暴雨,《小雅·穀風》中描述的“習習穀風,維山崔嵬”就是這種風。注家大多沒有做這樣的區分和解釋。

《詩經》讀後感9

“窈窕淑女,君子好逑”“一日不見,如三秋兮”“執子之手,與子偕老”……在課本上,我第一次接觸到了《詩經》,就被《詩經》表達的那種和諧、那種執着、那份淳樸、那份聖潔所吸引了。於是帶着好奇,又一次翻開了這本經典著作,細細品味。

作為中國最早的詩歌總集,《詩經》就像一條深沉的河流,隨着時間不斷向前奔湧,而其中流淌着的,是她在千年的歷史長河中沉澱下來的質樸和安然。在這條河流中,蔓延着的不是桃花紅、杏花白、香風玉露、奼紫嫣紅,而是一片清新的草色。

曾有痴情的男子一邊唱着:“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”一邊思念着自己心愛的人。我想,在那個秋日的清晨、在那河畔搖曳着的蒹葭,一定盈滿着男子温柔而又細膩的思念。逆流而上、順流而下,只要心中還保留着那份強烈的感情,道路漫長難行又怎樣?崎嶇難攀又怎樣?坎坷迴旋又有何妨?這就是草色的愛情。詩中的蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來的嬌豔,但它所包含着的情感,卻更加質樸和真實。

曾有戍邊征戰的士兵,在回家的途中低吟着“采薇采薇,薇亦柔止,曰歸曰歸,心亦憂止”思念着自己的家鄉。將士在歸途中,看見一片衰敗的薇菜,不由想起自己離家時,家中庭院前那充滿生機之景,這就是草色的思念。在歲月的流逝中,思念着自己的家鄉,卻只能在心中默默描摹着家中的境況,是哀,是大哀!每當讀到此處,總感到一絲草色的憂傷在心上流淌,像是一片濡濕的淚跡。

曾有憂愁的詩人,吟誦着“冽彼下泉,浸彼苞稂,愷我寤歎,念彼周京”追憶着舊時周朝的繁華。詩人在寒冷的水邊行走,忽見水中難以生長的野草,不由想到周王室的'衰敗,再不復往昔盛景,不禁傷感不已,這就是草色的懷念。懷念着昔日的盛世繁華,懷念着周王室當時的四夷賓服……

草色在《詩經》的紙間瀰漫,有憂愁、有歡樂、有離別……這是千年前的人們最質樸無華的情感。閲讀《詩經》,總能感受到一種超脱於世俗的安然愜意。而這,正是《詩經》的魅力之所在!

《詩經》讀後感10

中國是四大文明古國之一,古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失,只有古中國的文明保留了下來,並得到了發展,在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化,因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中,有一顆金子之重在閃閃發光,不曾黯淡,那就是——《詩經》。

《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇,包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章,傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放,人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感,因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。

《關雎》是為人們所主旨的一首詩,“窈窕淑女,君子好逑”,美好的女子是青年的好妻子,為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”,結果“求之不得,寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數,表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等,當然愛情不都是美好的,因此也有《氓》這類的怨婦詩。

“昔我往矣,楊柳依依。今我來歸,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載飢。我心傷悲,莫知我哀”,這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關,邊關的軍旅生活是艱苦的,性命沒有保障、生活條件差這些都是其次,更為難過的是無邊無際的孤獨,在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息,心是空的!等到終於可以回家時,一切已經物是人非,自己也不再年輕,心情是沉重的,開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的.辛酸。

“呦呦鹿鳴,食野之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙···”,這幾句詩相信大家都很熟悉,他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩,帶有一定的政治色彩,主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意,以及向人示好,暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。

《詩經》中還有其他主題,在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化,還是歷史、社會等方面都有重要的意義,是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經説過,“不學詩,無以言”,因此教育部門應該把,《詩經》中更多的詩

歌以各種形式編入教材,讓學生們從國小習,讓他們充分了解其中深刻的思想性,提高學生們的思想深度。

《詩經》讀後感11

《詩經》帶給人一種古韻之美,她彷彿穿越了幾千年只為來到我的身邊。《詩經》的很美,美在質樸的語言,美在對人世間美好情感的詮釋。她沒有太多的華麗詞藻,沒有庸俗之氣,她吸引我去領略那古樸而又優美的辭章,去感受那真摯而又深沉的美好。

在我的眼中,最美不過《詩經》,美在對生活的無比熱愛。“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”桃花開得紅豔似火,用來比喻女子的美麗。無論誰讀過之後,眼前便不由自主地浮現一個像桃花一樣鮮豔的女子形象。尤其是“灼灼”二字,真的給人以照眼欲明的感受。細聲慢吟這名句,一種喜氣洋洋的氣氛充滿了字裏行間。嫩嫩的桃枝,鮮豔的桃花,姑娘今朝出嫁,把歡樂和美帶給她的婆家人。看啊,多麼美好的祝詞。這種情緒,這種祝賀,反映了當時社會人民對生活的熱愛。在我看來,人只有對生活滿懷神情與熱愛,才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來一份寧靜祥和的温馨。

最美不過《詩經》,美在愛的幸福與美滿。“死生契闊,與子成説。執子之手,與子偕老。”這句膾炙人口的詩句,説出了生死不分離,一同老去的相依相伴,多麼情意綿綿的佳句,體現了愛人之間一起白頭偕老的心願。表達的是對幸福與美滿的無比嚮往。和愛着自己的人共度一生,是一件多麼幸福美滿的事啊!“死生契闊,與子成説。執子之手,與子偕老。”傾倒了無數身在愛河的人們,渴望美滿愛情的人們把這詩句當成對另一半的.山盟海誓。生生死死悲歡離合,我曾對你説過,我會牽着你的手,和你一同老去,永不分離。這是愛情的最高境界,與你平平淡淡度過一生。

最美不過《詩經》,美在朋友的雋永深情。“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。”你將木瓜報贈子我,我就用瓊琚作為回報。不是為了答謝你,而是珍意情意永相好。朋友之間珍重彼此的情意便是最高尚的情意,揭示了朋友之情的實質不是獲取,而是給予。禮尚往來,朋友之情才能保持下去。回報的東西價值要比受贈的東西大得多,這體現了人們的高尚情感,這種情感重的是心心相印的,是精神上的契合,因而回贈的東西價值的高低,則是對他人對自己情意的珍視。

《詩經》宛如一個端莊優雅的絕代佳人,從中華五千年的歷史向我們款款走來,讓我們去領會她那份獨特的美,使我們折服於這獨特的美。最美不過《詩經》,我甘願傾倒於美的《詩經》。

《詩經》讀後感12

“窈窕淑女,君子好逑。”這千古傳誦佳句,讓我第一次認識《詩經》。閲讀之後,不禁被它那清新、高雅、和諧、神祕氣質所吸引,愛不釋手。

“一日不見,如三秋兮。”是戀愛中人典型心態;“執子之手,與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵內心獨白。“豈不懷歸,是用作歌,將母來諗。”是徵人對父母深深思念;“誰謂河廣,一葦杭之。”是身在衞國宋國人思鄉之作;“所謂伊人,在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求理想追求。

“淡彼兩髦,實維我儀,之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈女子誓死捍衞自己愛情決心;“雖速我獄,亦不女從。”是一位女性對逼他從婚貴人斬釘截鐵答覆。

“勿剪勿拜,召伯所説。”是人民愛屋及烏,對有德政召伯遺蹟珍重;“民之罔極,職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗統治博大、崇高、深沉憂患。“碩鼠碩鼠,無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨,忍無可忍,幻想投奔“樂土”詩。

睿智、沉靜,是詩人性格,含蓄,樸素而又精緻,是詩語言,詩人用詩形式,抒寫卻是他們並不平靜心靈。對愛自主追求,對自由渴望,對正義崇奉。每一種感情都是如此強烈,如此真切;每一顆心都是如此善良,如此虔誠。

閲讀《詩經》,我看不到古時人們閉塞,愚昧與保守,我看到盡是愛,智慧,自然,希望與陽光。一切美好詞彙,美好事物,美好情感。充溢着每一首詩。那麼和諧,那麼執著,那麼崇高,那麼聖潔,每一首詩都是一首動聽歌,每一首詩都是一個真實故事,每一首詩都擁有一個美麗而高尚靈魂。

昔日雄霸天下帝國已化為雲煙;當年國色天香羅裙已散入黃土。今天,真正觸動我情感與靈魂不是幾件博物館裏文物,而是那些經久不滅人故事。一首首清新而高雅詩,講述着一個個動人故事。我彷彿被帶到了遙遠國度,歷史又重新展現在我眼前:恍恍惚惚,若隱若現,神祕而悠遠。我彷彿聽到了來自遠古聲音,隱隱約約,斷斷續續,彷彿要告訴我什麼。也許是歷史,也許是故事,也許是未來,也許是別什麼。愛,自由,正義,是《詩經》永恆主題,這也是生命永恆主題。閉上眼睛,用心靜靜地聆聽,你可以聽得到——那來自遠古心靈呼喚。

同是天涯淪落人,只是我們結局是那麼完美。

《詩經》讀後感13

淡淡的書香,古樸的氣質,隨着手中的書頁慢慢增厚,我宛若見到了午後那温暖的陽光,輕搖的柳條,還有山坡邊的輕聲吟唱。《詩經》,沒有波瀾壯闊的詞彙,也沒有萬分柔弱的語句,在我眼中,他是午後那温暖的陽光,是那輕拂的柳葉,是那低聲的吟唱。他雖有槍林彈雨般的烽火,卻抹滅了那一份尖鋭;雖有小橋流水般的温情,缺淡去了那一份嬌柔。

《詩經》是中國文學史上最早的一部詩歌總集,同時也是我國實現主義文學的源頭。明人方孝孺早就説過:“能探《風》《雅》無窮意,始是乾坤絕妙辭。”近人梁啟超則認為:“現存先秦古籍,真贋雜糅,幾乎無一書無問題;其真金美玉、字字可信者,《詩經》其首也。”誠如胡適所言:“《詩經》在中國文學史上的位置,誰都知道,他是世界上最古的有價值的一部文學著作,這是全世界公認的。”由此可見,《詩經》不僅對後世文學產生過極其深遠的影響,具有不可代替的崇高地位,而且也是中華民族光輝燦爛的傳統文化中最可信賴的物化形態之一。

“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑……”這句表現了一個青年男子思念心中愛慕少女,睡夢中都渴望與她結成伴侶的熾熱情感。聞一多《風詩類鈔》説:“《關雎》,女子採荇於河濱,君子見而悦之。”“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家……”這是一首女子出嫁的頌歌。方玉潤《詩經原始》曰:“此詩氣體稍輕,故不得與《關雎》並,次《螽斯》後,別為一樂可也。然以如花勝玉之子,而宜室宜家。可謂德色雙美,豔稱一時。”

輕輕翻着一篇篇美文,轉眼間,眼前不再僅是那濃濃的.親情,甜美的愛情,字裏行間透露着一股股對時事的評價,對社會的批判,以及對那統治者壓榨的歎息——

“碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧……”此詩反映了古代勞動人民不堪忍受沉重的剝削和壓迫,嚮往理想社會的強烈願望。《毛詩序》曰:“《碩鼠》,刺重斂也。國人刺其君重斂,蠶食於民,不修其政,貪而畏人若大鼠也。”“相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為!……”此詩斥責衞國統治者不守禮法,厚顏無恥。

篇篇詩詞,書寫了代代歷史;句句佳話,表達了人民的嚮往。

《詩經》,一本永不磨滅的書,一份淵遠流長的情。他用那動聽的歌喉,唱出了一份真情,一份樸素。他,擁有着一份典雅,一份美麗,一份清新,是天空中那潔白、輕柔的雲,在人們的心中輕輕飄蕩!

《詩經》讀後感14

終南真是個小地方,每一天和姊妹們嬉鬧以後回到房間裏,望着窗外的楠樹和正開的美麗的海棠花,心底總是生出許多傷感。村裏的姊妹們嫁了以後,便日日的勞作,從此韶華漸去,玉容黯淡,如果鏡子中的我有一天,也是變成了那般模樣,該是多麼可怕?母親又在庭院呵斥着不知道的什麼,那嘶啞的聲音,居然是老人們傳説的那個曾經的黃鸝鳥麼?母親的例子更讓我對未來充滿了畏懼。想到將來的醜陋,骯髒,種種不堪,怎麼能讓我安然?

不知道什麼時候,起風了,青青草兒的味道和楠木的.香隨着風兒飄來,唉,如果沒有可怕的未來,那麼,應該是多麼的快樂。隔壁的永安哥哥在門外問母親有沒有吃過午飯,那聲音説的響亮,我知道其實是説給我聽。可是,和他一起縱有萬般的快樂,又怎麼敵得過我對嫁做人婦的恐懼呢?他家和我家是一樣的小户,難道我以後就陪了他一起喂那些豬兒和小油雞麼?我煩惱的把窗户關了,自己躺在牀上悶悶的不樂,不知道怎麼的就睡着了。

是什麼聲音啊?把我吵醒。我起身,打開窗户,卻正好看見庭院門口停着一駕漂亮的馬車,我詫異的起身,探出窗子想要看個仔細,卻看見那馬車裏下來個錦衣華服的少年,翩翩的風采,白裏透紅的肌膚,甚至比我們村許多姊妹還美。這少年穿的繡有黑色與青色花紋的禮服,和昂貴的裘皮大衣,頭上戴着高高的威儀的冠,看車下那些圍着他轉的僕傭,想來是大地方來的公子。那些人中間的一個走向我家,我不由的豎了耳朵,仔細的聽了,卻原來只是找我母親問路。

我有些失望,又為自己的失望羞恥。手抖的就把那支着窗户的木棍掉落。意外的聲音,驚的那些人都朝這邊看來,我看見那公子,也轉過臉,目光正對了我的眼睛,我的臉剎那間紅了。急忙的退回了房間,心如鹿撞。少少的安靜,我恍然記得自己是剛剛睡醒的模樣,蓬頭垢面的一定也很醜,急忙的尋了鏡子來,卻看見鏡子裏,粉面俏然,髮髻凌亂,完全就是個小家碧玉模樣,上不了枱面。心裏惱着自己,不該就那樣唐突的推窗出去,更不應該在中午時分睡着,如果剛才,是如戲文中唱的正梳粧得體的在庭院看書,那才應該是多麼的合適!

心思輾轉,卻聽見院外玉佩輕撞的聲音,馬車的聲音重又轆轆的響起,遠去。

《詩經》讀後感15

早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭,但面對那些四字一短句的小段時,卻感覺好無韻味可言,索性就將它丟在一邊,結果讓我錯過了這麼一本有價值的書。

《詩經》是咖啡,那麼《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶,越嚼越有味,於是,我翻開它享受品咖啡的過程。

《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷,一個細膩温嫻的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中,使我印象最深的有一句:“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確,這裏只不過是引用而已,經過反覆酌想得知,“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是説,一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣,心情很愉快,也覺得《桃夭》該是一首歌:“桃花盛開朵朵豔,桃林內外紅纏綿;這位姑娘要出嫁,夫妻和睦樂天天。”重點在這“桃”上,“桃”可以引申為桃花林,桃花運等。

現代社會,有不少人都幻想着自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想,有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運,然後從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了,能保證你心儀的對象也看中你嗎?女生有了桃花運便會越陷越深,男生有了桃花運只是一次美麗的意外。

生活不是拍偶像劇,男主人公是多麼耀眼,我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以,現實點,學着《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。

再者,《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的,的確,在那個時代,一個沒有被金錢和地位所污染的時代,人與人之間的關係是最樸實,最真誠的.。相反地,誰能想到過了幾千年後的今天,我們都在為生活所奔波,所勞累,忘記了我們最初的目標,迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來,翻開《詩經是一枚月亮》,你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦,找找自己的內心,聆聽自己最真實的聲音。

《詩經》是一個月光寶盒,流注了無限愛意與温暖,它真是一枚月亮,看見最本質的自我。

一行詩句,無限思量。

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