中國傳統哲學思考

陰陽是世界的本質，是闡述整個世界的基本的“論”，陰陽的沖和轉化是成就世間萬物的基本原理和規律；闡述和運用這些規律以達到某種目的的典籍，都叫“經”，靜石與朵爸的讀後感。《易經》是運用陰陽關係進行邏輯推理來彰往查復的實用技術手冊，《黃帝內經》是運用陰陽關係辨證施治來救死扶傷的實用技術手冊。《易經》和《黃帝內經》是並列的典籍，分屬不同的門類，其共同的理論基礎是陰陽關係。很多學中醫的人有這樣的認識，認為中醫學是巫醫的實踐與易理相結合的產物。其實，兩個不同門類的並列的技術書籍之間，並不存在誰主導誰、誰結合誰的關係，《易經》從成書的動機上就不是用來創立和規劃醫學的。

它們的關係好比工業會計和商業會計，兩者是在各自的經營範疇裏本着會計學原理產生和細化的，工業會計不會對商業會計有什麼指導性決定性的影響。之所以會有這樣的誤解，是因為儒家把《易經》推為六經之首，而且這種排序得到了學術界廣泛認可，所以漢以後的中醫大家，在中醫理論的論述中，提及陰陽概念和關係時，會不自覺地把易經原理當做理論根據，這才形成了後世醫家言必稱易的局面，這樣一來，中醫真正的理論本源——陰陽——長期以來反而受到了廣泛的忽視。很多學習和從事中醫的人，因為《易經》對於陰陽關係的對立統一的表述在他們心中形成了定見，所以在這個先入之見的基礎上，對陰陽關係在中醫裏的體現，理解上就會失之簡單、偏頗。其實，中醫裏面陰陽學説講的孤陰不生、孤陽不長，説的也就是陰陽之間不能夠截然分開的。截然分開的再比較，比如男女，日月等都成了孤立的陰和陽關係。一台汽車的陰陽氣血表現在什麼地方？運轉中的發動機是陽，靜止的車身是陰，這台車就是一個負陰而抱陽的狀態，怎樣才能做到“衝氣以為和”呢？你得把處於分離狀態的離合器切合上，也就是掛上檔，讓發動機和車輪之間產生聯繫，動力才能傳到輪子上讓它轉動起來。當車子輕快平穩地跑起來之後，車子就有了生命力，不再是一堆鐵皮，這叫做“陰陽相博謂之神”。中醫候脈就是在找那個‘氣血’切合的狀態：）哈哈，看來人的氣血就像酒裏面的水和酒精一樣，酒精含量高了就是女的，含量低了就是男的。難怪女人酒量一般都比男的大呢。氣血不是簡單的溶質和溶劑的關係：）否則就沒有必要説水火之徵兆了，其實中醫治療的學問全部都在實現血液的動態變化過程中，只不過有相當一大部分的專家把《金匱要略》裏面所言，“大氣一轉，其結乃散”當制勝的法寶，來醫不三世了。但要晉升自己的技術就得從氣血的微觀層面入手，來淨化人體的血液，這是中西醫結合的必然通道：）

從《素問·陰陽應象大論》的表述中可以看出，陰陽是世間萬物存在的大背景，但世間萬物對陰陽的反映是不同的，水火對陰陽有徵兆的作用，其他的萬物上下左右男女只有指示的作用。指示是對已經發生的狀態的反映，徵兆是對尚未發生的未來狀態的'象徵，這個區別是非常關鍵的。該論有兩句應該特別摘出來放在一起看：“水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，血氣之男女也。”水火是陰陽的象徵，也是血氣的象徵。那麼，為什麼水火會被作為陰陽的象徵，尤其是作為男女氣血的象徵？水火有什麼顯著區別於其他五行萬物的特性嗎？有的。那就是它們的流動性。金木土三類都是固態的，水是液態的，火是氣態的。水和火沒有固定的形態，表現的是非線性的、不確定的、未知的、可變的性質，陰陽在沖和作用過程中表現的狀態，無法用固定不變的物質概念來表述（現代科學在這一點上走入了機械唯物論的歧途，好在一些理論物理學家已經開始意識到並做了大量的工作來糾正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表現形式。人體的氣血運行也是這樣。金木水火土，代表五大類物質，金和土代表無機物當中的金屬和非金屬兩類；木代表有機物中的植物；水和火，除了代表它們自身之外，還因其具有動性而共同代表有機物中的動物類（含人類）。從這點看，用水和火來表現生生不息的陰陽關係以及人體血氣運行規律，並非出自有意識的挑選，而實在是自然而然的非其莫屬的。

結論的一句，套在哲學框子裏，就是同出是矛盾的主要方面，同類是矛盾的次要方面。