道教文化旅遊資源調研的彙報材料

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　　一、徐州道教簡史

夏朝，彭祖被唐堯封于徐州，建立的大彭氏國，延續了八百年，成為中國修煉養生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。

春秋時，老子亦誕生於楚國苦縣曲仁裏，當時徐州為楚國重要城池，也為當時的政治、經濟、文化中心，徐州即為老子活動的主要區域，僅史書記載，在沛國，孔子就曾多次向老子問道，現在國內多處發掘出土"孔子沛國問道圖"碑刻。

西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時，鉅鹿人張角創太平道，奉《太平清領書》為主要經典，以善道教化，符水治病；十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐等八州，徐州為重要區域。沛國豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經典、禮儀，創立了"五斗米道"，以符水治病，並置祭酒等職務，封二十四治而治（後改為二十八治），標誌着道教由此創立。據史籍記載，張道陵生於東漢建武十一年，卒於永壽二年，終年一百二十歲。

東漢末年，道家先哲神醫華佗亦生於沛國譙縣（今亳州），行醫于徐、亳一帶，死後葬于徐州城南一里處，後人築華佗墓，並建華祖廟。

唐朝高祖李淵，太宗李世民自認老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為"太上玄元皇帝"，所以道教當時被尊為國教，封天師張道陵為"太師"，道教盛行一時，徐州宮觀亦遍佈各地。

宋元時期，徐州道教宮觀遍佈徐州城區近郊和臨近各縣鄉村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東嶽行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀、龍翔觀、紫微觀、天和觀、棲雲觀、南華觀、長春觀、和光觀等20餘座道教宮觀。

明朝時期，雖然當時的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀林立，在徐州城郊內（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無君祠。乾隆四十五年改稱碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會，蘇魯豫皖接壤地的數以萬計羣眾均來進香趕會。

清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內道教場所計有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時建，歷經修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀（城西北，後稱鬥姆宮），真武觀（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（雲龍山東坡），天師觀（城西），張良祠、三官廟，三義廟，財神廟，關帝廟，火神廟、華祖廟等二十餘處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，後殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側，各建廊房數間，並有陰間十八司羣塑像。民國17年（1928）銅山縣長劉炳辰響應北伐軍破除封建迷信活動，率眾搗毀廟觀神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀多廢。

1940年初，徐州商會會長李藹堂任主任，組成理事會，籌資修復市區城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側廊房、東側作他用，西側為警察局佔用，皆未修復。1945年8月，抗戰勝利後，整廟充作警察局。建國後，舊址為市公安局用。

徐州道士聚城隍廟數人，餘廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長樂器、頌經。1950年，建國初期，徐州尚有道士7人。

徐州道教，沿正一道（天師道）規，以事符篆齋醮，財神廟時常為人求籤，授符。農曆七年級，十五香火較旺。黃樓，每年農曆正月十六日逢會。城南泰山碧霞宮，每年四月十五日逢會。城隍，黃樓兩處四十年代廟毀會止。泰山碧霞宮廟會，每年聚有蘇魯豫皖周遍信眾十幾萬人，延續至今。

民國36年（1947）5月，政府批准，成立"江蘇省徐州市道教會"，理事長張明洞、常務理事李宗錞、韓明濂。但由於歷史原因，年餘解散。

50年代，徐州轄區內道教場所大多被毀，道士及道姑亦逐漸減少，但民間信道者仍綿延不斷，延續至今。

　　二、徐州歷代著名道教人物

彭祖：一作彭鏗，或雲姓籛名鏗，傳以長壽見稱。原系先秦傳説中的仙人，後道教奉為仙真。彭祖姓籛名鏗，於六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。

赤鬚子：豐人也，豐中傳世見之，秦穆公之主魚吏也，數道豐界，災異水旱，十不失一。食柏實、石脂，絕谷，齒落更生，細發覆出。後去之吳山。

張陵(34—156)：一作張道陵，道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。張魯（？～216）：為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作"公旗"），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。

華佗（約公元145—208）：東漢末道士，醫學家。

嵇康：字叔夜,本姓奚,譙國銍縣(今安徽宿縣西南),改姓嵇。)。"竹林七賢"的領袖人物。三國時魏末著名的道士、詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一。

陳摶（871～989年）：為五代宋初著名道士。字圖南，自號"扶搖子"，賜號"希夷先生"。他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。後人稱其為"陳摶老祖"、"睡仙"等。

曹國舅：徐州人，相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。

路可泰：明代徐州蕭人，五歲即通術數，為人推星度多奇中。尤精《易》，佔言禍福，無不驗，修道於果老洞中。

方靈圓：徐州睢邑找溝集人，明季為道士，住玉皇廟，晚遇呂純陽得道。嘗外遊，順治末年（1644-1661年）歸，休息於路旁樹下，羣兒聚觀，見蜣螂數百飛鳴繞其旁，靈圓接以手，嗑而吐之，鹹以為異。及起行，視所吐，皆荔枝殼也。鄰里爭延至，如期往，一日同見之，始知為仙。後再往延，不可見矣。

劉道士（1777-1858年）：清代徐州蕭人，本名銘，字奉盤，號雲巢。幼失父母，入真武觀為道士。喜讀書，善於繪畫，尤工山水，好鼓琴。為人恬退，一介不苟取與。廟宇傾廢，道士俯仰其中，食常不給，佐以山蔬，飽則掬泉飲浣，興至或調軫染翰，或雜蒔花木，悠然自得，雖貧困如也。作山水得"二王法"，清麗似石谷，高曠追鹿台。晚年用筆若夢若霧，空靈無匹，脱盡畫家氣習。咸豐八年卒，歲八十有一。

李蘭（1862-1921）：字芳谷，晚清著名畫家，因為一耳重聽，自稱"聾道人"，幼年即酷愛繪畫，曾獲巴拿馬賽會銀獎，名揚國內外。

張明洞：民國時徐州人，1947年5月（民國36年），政府批准，成立"江蘇省徐州市道教會"，被選為理事長。但由於歷史原因，年餘解散。

石永林：（1880-1990）豐縣單樓人，著名道醫，年111歲而終。

　　三、徐州主要道教遺存分佈

豐縣：張道陵故里遺址；張綱墓；藥盒子傳説；天師觀；天和觀。

沛縣：神仙林。

銅山：大彭鎮彭祖廟；彭祖井；玉皇宮；茅村奶奶廟；利國火神廟。

邳州：土山關帝廟；艾山葛洪井。

睢寧：圯橋納履處；留侯祠；嵐山玉皇宮。

新沂：馬陵山火神廟。

賈汪：雷祖廟；大洞山碧霞祠；馬莊三元宮。

市區：子房山留侯祠；户部山三義廟；户部山華祖墓與華祖廟；青年路天下都城隍廟；泰山碧霞祠；鳳凰山曹公亭；泉山果老洞；雲龍山張翼放鶴亭；開發區王母宮；開發區蟠桃道院。

　　四、目前恢復與開發情況

1、豐縣天師觀已經批覆，選址已定，等待開工建設。

2、天和宮選址歷盡波折，直到現在還沒有明確意見。

3、銅山玉皇宮正在建設，但因為資金與歷史問題，進展較慢。

4、銅山茅村奶奶廟雖然小規模恢復，但由於歷史原因，掌握在一些社會人手中。

　　五、目前開發宗教旅遊面臨的問題

1、政府一些部門領導思想過左，對道教仍然存在一些歷史偏見，支持力度較小，目前批覆籌備的地方都偏僻貧困。

2、道教恢復較晚，協會底子薄，沒有經濟收入，協會影響力較小，市內沒有活動場所，社會等捐助資金無法吸收，甚至辦公都難以為繼。

3、一些社會人士也對道教認識不足，還停留在封建迷信的觀點之上。

4、處於景點之中的道教遺存，一些政府部門把道教拒之門外，難以體現或開發道教文化旅遊資源。

　　六、幾點建議

1、作為天師故里的徐州，在國內外道教界影響很大，眾多的道教信眾與各級各地道教組織對天師故里的發展也期望很大，政府能充分認識道教天師故里這一難得的城市文化品牌，能加大對道教發展與道教文化旅遊資源的.開發整合。

2、天和宮的選址牽動着眾多海內外道教信徒與道教人士的心，建議政府早日落實選址並啟動道教祖庭天和宮的建設，支持這一功在當代，利在千秋的的工程。

3、政府能早日協調一處供市內道教信徒活動的場所，解決目前道教協會所面臨的實際困難。

4、政府各級部門能拋棄偏見，重新認識道教，認識道教是中國傳統文化的重要組成部分，道教的發展，離不開各級政府的政策與資金支持。