從《詩經·陳風》看陳楚文化中的巫風盛行現象範本

文化區域的概念最早出現於20世紀初葉梅遜（Otis T. Mason）的人種志著作之中。文化區域 cultue area 亦作cultural area或culture province。葉梅遜定義其為由具有相同或相似特徵，或共享一種佔支配地位的文化傾向的若干社會所構成相鄰的地理區域。此後文化區域的重要作家法國人韋達?白蘭士（Paul Vidal de La Blache）在一個社會的生活方式（genre de vie）中也闡述過這樣的觀點。他説“經過漫長的時間後，社會和環境促成了一系列獨特地區的形成，各個地區皆反映出其最初所選擇的環境條件，以及文化工具對這種選擇的影響。無獨有偶，周振鶴老先生在中國歷史上自然區域、行政區劃與文化區域相互關係的管窺中也指出，“形成文化區域是社會力量，劃定行政區劃的是國家的行政的權利，而自然地理區位的劃分則是受自然規律所支配。因此文化區域與行政區劃以及自然地理區劃的關係事實上體現了社會、國家與環境之間的關係”。由此看見一定地區的文化與其特定的區域有着密切的關係，同時該地區的文化也深刻的反映了當地的社會風俗、生活習慣與自然環境。而本文所要討論的從《詩經?陳風》看陳楚文化中的巫風盛行現象亦印證了這一觀點。

我們透過大量史料可以看到陳楚文化中巫風盛行也與其特殊的地理位置和自然環境和人文環境有着密切的關係。陳楚文化是從遠古傳説時期到春秋戰國時代在陳楚地區（以今河南周口為中心）形成、發展並在後世得到繼承和發展的一種地域文化，凝具有自己獨特的風韻和價值。陳地在上古時代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，其根植的地域即為是陳楚地區，現在學者一般認為陳楚故地即今河南省周口市所轄區域與安徽省西北一部。這裏位於中原腹地，是中華文明的重要發祥地之一。陳楚地區的行政、文化中心過去一直在淮陽。淮陽古稱“宛丘”，上古為太昊伏羲之墟，神農所都之地，夏為豫州之域，商為虞遂封地；西周分封，武王封舜後媯滿於此，建立陳國；春秋末年，楚滅陳，陳為楚北方重鎮；戰國後期，楚徙都於此，陳城為“郢陳”，史稱“陳楚”。所謂“陳楚文化”，概指產生髮展於陳楚地區的一種地域性文化，是有史以來生活在陳楚地區的人們所共同創造的一切文化的總稱。

中華文化是多種地域文化交流、融匯的產物，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子。而當時南北文化中都有相當的巫風因素。所以陳楚文化中巫風興盛亦非常明顯。這一點我們從最能反映當時陳地人們生活和社會面貌的文學作品《詩經?陳風》就能清晰的看到。

一、《詩經?陳風》中陳楚文化的巫風現象

一定區域的文化是該地區社會的縮影，從中我們可以很好的瞭解這一地區。而《詩經?陳風》就是當時陳地社會生活的縮影。《詩經?陳風》是描繪陳楚故地的文學作品，從中我們可以看到當時該地社會生活的'很多方面。在眾多的生活方面中巫風的興盛是其顯著特點之一。下面我們就從《詩經?陳風》去了解一下巫風盛行的陳楚社會。

《詩經?陳風》的首篇是《詩經?宛丘》，其全文如下：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺。

關於這首詩的主旨，有這樣一種説法，即認為是刺陳好巫風説。郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》皆持此説，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風，遂成習俗，此詩實刺陳國臣民之陋俗。還有一種説法是情詩戀歌説，此為“五四”新文化運動興起以後多數學者的看法。認為《宛丘》一詩表達了詩人對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因為刺詩之説缺乏必要的文本支持，從詩的文本中的一個“湯”（蕩）字，並不能得出刺舞者放蕩的結論，蕩有搖擺之義，正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風熾盛而四季巫舞不斷的陳國，詩的作者懷着熱烈的情愛，表達他對一位巫女舞蹈家的戀慕，實在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點存在很大的分歧，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風説。其實筆者認為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，雖説有迷信色彩，但也包含了娛樂的內容。從中我們可以看到當時的陳國非常重視祭祀活動，而在祭祀活動中巫風熾盛。

同樣的現象我們在《詩經?陳風?東門之》中也可以看到，其全文如下：

東門之，宛丘之栩。

子仲之子，婆娑其下。

旦於差，南方之原。

不績其麻，市也婆娑。

旦於逝，越以邁。

視爾如，貽我握椒。

對這首詩的解釋向來也多存歧義，在眾多的解釋中，有的學者認為：“這是一位青年男子，在郊外羣眾舞會上和一姑娘相愛上了。此詩，展示一幅陳國人喜愛歌舞的風俗畫。”有的學者認為認為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶着鍋遠行，以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩。”而現在大多數人認為，這應該是一首記述了陳國一場降神巫術祭會活動，並不是一般的的男女相會歌舞之詩。由此也可見看到陳地巫風熾盛是其一大特點。這樣的現象在《詩經?陳風》的其他篇章中亦有體現。

總之，翻開“陳風”，我們就會感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美，人煙稠密，物產、文化的興盛。當地人們為了更好地發展農業生產，總要虔誠地祈神降福。所以其地當時巫風頗為盛行。

二、陳楚文化中巫風盛行的原因

一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響，陳楚文化中巫風盛行總體看來深受地理位置、歷史發展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原，這裏自然環境優越，又是上古時期各種政治勢力相互交接、爭奪的地區，歷次朝代更迭、文化演進都對陳地產生巨大的影響。特殊的地理區域，使得陳地文化兼具南北之長，在多方文化的交流、融會中形成了獨具特質的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風因素。所以陳楚文化中巫風盛行的現象也就十分正常了。 1. 獨特的地理環境促成陳楚文化中巫風的盛行

從地理環境上看，陳地地處豫東要衝，疆域廣袤，無山水阻隔，交通便利。《史記?貨殖列傳》載：“陳在楚、夏之交，通漁鹽之貨，其民多賈。”清初歷史地理學家顧祖禹在《讀史方輿紀要》中説：陳地“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道。淮泗有事，順流東指，此其經營之所也” ，“又其地原濕沃衍，水流津通”。這種特殊的地理環境條件，使之融匯南北，包容四方，熔鑄成獨具特色的地域文化風格。而陳地與楚地近鄰，深受楚國巫風文化的影響，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統，而且在祭祀等活動中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長，也不免會帶有更濃重的巫風特色。

2. 相似的歷史文化背景強化了陳楚文化的巫風傳統

從歷史來看，陳楚文化的巫風特色也有其深深的根基。從陳地來看相傳這一習俗是受陳國第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長女太姬的影響而盛行並流傳下來的。《漢書?地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。擊鼓於宛丘之上，婆娑於樹之下，有太姬歌舞遺風。”馬瑞良《毛詩傳箋通釋》説：“按〈樂記〉言陳風好巫，漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注，胡公夫人武王之女，太姬無子，好祀鬼神，鼓舞而祀。”《鄭譜》説：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之。”陳奐的《詩毛氏傳疏》還引用樂《韓詩外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之遊蕩無度，習成風俗，由來久矣。”由此都可看出陳地巫風興盛。

而與此相似的是楚人對巫鬼亦非常喜好。《呂氏春秋?異寶篇》説：“楚人信鬼。”《漢書?地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚地巫覡活躍，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國語?楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫。”由此可知，相似的歷史文化背景更強化了陳楚故地歷史上深厚的巫風傳統。

三、陳楚文化中巫風盛行的影響

1.強化敬天祭祖的傳統習俗

原始巫風文化盛行則意味着人的理性思維的不發達，尤其對於生老病死等問題的認識更是不足，甚至畏懼死亡，而對於生則心生敬畏。同時由於社會中由於當時生產力水平的低下，人們無法控制和解釋各種自然現象，由此便出現了人們對自然異已力量的崇拜，另方面，人們又不願意完全屈服於自然，因而又出現了“用想象和藉助想象以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經的豐功偉業，進而把祖先與神靈聯繫到一起便會產生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。

據史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽氏，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”《史記?楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽。”《左傳?昭公十七年》：“衞，顓頊之虛也。故日帝丘。”杜預注：“衞，今濮陽縣。昔顓項氏居之，其城內有顓頊冢。”《史記?五帝本紀》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也。”《左傳》明確地説陳為“太吳之虛”，而且還指出：“陳，顓頊之族也。”《孟子》：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條。東夷之人也。”所以從陳與楚在祖源上看，本為東夷一系。所以巫風的興盛一方面反映了陳楚地區濃重的祖先崇拜，同是也強化了祖先崇拜。時至今日我們依然可以在淮陽地區每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會上看到它的影子。以及與之相關的綿長的祖先祭祀活動的長久興盛。

2.為老子“道”的思想培植沃土

一定區域的風俗會對該區域的文化產生重要的影響。而產生於陳楚故地的老子的道的思想，無疑也受到了該地風俗的影響。我們研讀老子的思想會發現，老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無疑與陳楚地區豐富的巫覡之風和原始崇拜的民間背景有着密切聯繫，老子處於神話思維向理論思維、原始思維向哲學抽象思維的過渡階段的獨特地位，他的關於“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結果。老子從陳楚地區豐厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區原始宗教神話和巫覡觀念基礎上建立起他的思辨性概念、範疇體系，因而，其學説始終還粘附着或依託在巫學核心的“神話意象”和陳楚地區的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（9）的陰陽思想就與巫術的陰陽五行思想有着很多契合之處。

總之陳楚故地的巫風盛行對當時和後世都產生了重要的影響。在傳統文化的大花園裏，它是一株別樣的花木，亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結出有益的果實。