黃金家族五箭訓子的歷史與傳説

蒙古祕史，這部著作以獨特的筆觸記載了蒙古民族在歷史上踏出的每一步。與世界各民族的歷史一樣，蒙古民族從神話中走來，一步步走出自己民族堅強的精神。而書中最初的神話，便是在講述成吉思汗所在的黃金家族。

《蒙古祕史》開篇的第一句話就是作為乞顏部的始祖神而被記載下來的。後來，他們的子孫生齒日繁，傳至第十代後裔，有個名叫脱羅豁勒真伯顏和他的妻子字羅黑臣豁阿生了兩個兒子都娃鎖豁兒和朵奔蔑兒幹。都娃鎖豁兒是個額上只生了一隻眼，能看三程遠的人物。

一天，哥兒倆一同登上不兒罕山，都娃鎖豁兒極目遠眺，望見沿統格黎小河遷移來一羣百姓，在一輛華麗的牛車上坐着一位美麗的姑娘，於是對弟弟朵奔蔑兒幹説："在那羣遷來的百姓中，一輛黑篷車的前沿上坐着一位漂亮的姑娘，若未許配人家，就給你求親吧?"説着就叫弟弟前去探視。朵奔蔑兒幹到那裏一看，果然是一位美麗的姑娘，名叫阿闌豁阿，是很有名望的霍里禿馬惕部那顏的女兒，尚未許配人家，於是便向女方求婚，娶為妻室。從朵奔篾兒幹娶妻開始，史載其事蹟趨於翔實，由於《蒙古祕史》的記載，阿闌豁阿成為蒙古第十一代女祖先而聞名於世。阿闌豁阿來到朵奔蔑兒幹那裏，生了別勒古訥台、不古訥台兩個兒子、朵奔蔑兒幹去世後，阿闌豁阿寡居時又生了三個兒子，一名不忽合塔吉，一名不合禿撒勒只，一名孛端察兒蒙合黑。

於是她原來的兩個兒子竊竊私議，懷疑這三個兒子是跟家僕馬阿里黑伯牙兀歹氏人所生。阿闌豁阿察覺以後，給每人一枝箭去折，他們毫不費力地都一一折斷了，然後她又把五枝箭桿捆在一起要他們輪流去折，結果都不能折斷。為此，阿闌豁阿對原來兩個兒子講述了受胎生子的奇異經過"每夜都有個黃白色的人，藉着天窗和門額上(間隙)露天地方的光，進來撫摸我的肚皮，光亮滲入我腹，出去時，藉着日月之光，如同黃狗一般，搖搖擺擺飄然而去，你們怎敢胡説!這樣看來，顯然是上天的子息啊!你們怎能比做凡人呢?等他們做了萬眾的可汗，凡人們才能明白呢!"説完又進而教訓五個兒子道："你們這五個兒子啊，都是從我肚皮裏生出來的`，你們正像方才那五枝箭，如果一支一支地分開，你們就像那一支一支的(孤)箭一般容易被任何人折斷。如果像那(捆)在一起的五支箭一般，同心一體啊!任何人都難以把你們怎樣。"

阿闌豁阿母親死後，前四個兒子把食物牲畜都分了，只有五弟孛端察兒愚弱，不被當作親人，沒有給他一份。孛端察兒便騎着一匹背上有鞍瘡、禿尾巴黑脊樑的青白馬沿着斡難河，放馬奔馳而去，到了巴勒諄阿拉勒之地，搭個草棚住下了。後來，不忽合塔吉前來尋找孛端察兒，就在這個"傻弟弟"的勸説下，五兄弟突然襲擊了住在統格黎河邊的一羣"沒有大小好歹，不分頭蹄上下，沒有頭腦管束，容易對付的百姓"，把他們擄為奴僕，兄弟五人各自分得一份屬民和畜羣之後，便移住在不兒罕山麓，從此形成了五個姓氏（"斡孛黑壇"），韃靼--蒙古部由此而來，孛端察兒便成了乞顏孛兒只斤的祖先，成吉思汗就是這個部族的後裔。

以上所引《蒙古祕史》的歷史傳説，總的來説描述了黃金家族的發祥史，從而生動地展示了蒙古氏族社會進入奴隸制社會的生活圖景，同時也反映了這一時代人們的思想觀念和良好願望。

從"孛兒帖赤那"、"豁埃馬蘭勒"開路到十一世祖的所謂"感光而孕"的"日月神"傳説，向人們敍述了蒙古部是"天神"(承受天命而生)或"日月神"的後裔，這種"天命觀"同蒙古人的原始宗教薩滿教的"天神"信仰相聯繫。"神孕"、"感生"神話故事追溯其淵源還是與遠古圖騰崇拜及泛靈信仰有關。但是，隨着生育之奧祕被人們認識，那種不與男性接觸而孕育的原始思維觀念已被否定，特別是從對偶婚進入一夫一妻制後，氏族血緣關係已成為維護氏族組織制度的牢固紐帶，因而，血統是否純正就決定着每個人能否成為該氏族成員的標準。阿闌豁阿無夫生子按那個時代人的思想認識來説，便大可懷疑了，所以，別勒古訥台、不古訥台私下認為以後三個弟弟的血統有問題。這種思想苗頭一旦發展，就會破壞這個血親家族的團結，造成分崩離析的惡果。這是事關前途命運的重大問題，具有政治遠見的阿闌豁阿非常明白，所以，她作了上述解釋，穩定了人心，挽回了同母異父的五個兒子的分裂危機。因為在那個時代雖然生育奧祕被認識，但天命觀卻又禁錮着人們的頭腦，天神與母體接觸妊娠生子之説是誰都可以接受的一種觀念。阿闌豁阿以天賦論的生動實例進行教誨，不僅穩定了人心，而且提高了子孫的聲望，加強了他們之間的信賴和團結，從傳説反映的經濟形態和圖景來看，畜牧業為主要經濟成分，但狩獵仍然是許多部落重要的生活來源。這時的蒙古社會已出現貧富、貴賤的階級差別，進入了奴隸制社會。某些原始部落仍然保持着氏族社會的面貌，如住在統格黎河沿岸的一羣沒有大小、上下的百姓，就是這種社會生活的反映，所以他們註定要被強者擄為奴婢屬民。

激烈的階級分化，使那些被稱為"蔑爾幹"、"伯顏"、"額真"的人成為奴隸主貴族，而被稱為"扎刺兀"、"字斡勒"、"失伯赤"的人淪為部落奴隸。奴隸則被當做會説話的牲畜隨意贈送或買賣，甚至可以用一隻鹿的後腿便可換得一個窮孩子為奴隸。那時財產和奴隸的主要來源就是戰敗部落的牲畜和屬民，因此，氏族部落之間、大小奴隸主之間的兼併戰爭十分頻繁。為了保衞部落的安全，首要條件就是加強內部團結，抑制內訌分裂。"阿闌豁阿五箭訓子"的傳説正是客觀地反映了那個弱肉強食的歷史時代人們普遍的願望和要求。