木蘭詩中的成語有幾個

《木蘭詩》與漢代樂府民歌中的《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。下面是小編精心整理的木蘭詩中的成語有幾個，歡迎大家分享。

木蘭詩中的成語有2個

　　[撲朔迷離]

出自《木蘭詩》 雄兔腳撲朔 , 雌兔眼迷離 解釋： 指難辨兔的雌雄。形容事情錯綜複雜，難以辨別清楚。

造句：敵軍始終撲朔迷離，不知我軍主力所在。

偵探小説中撲朔迷離的情節讓我一頭霧水，完全忘記了如何思考。

　　[磨刀霍霍]

解釋： 原意用力磨刀，發出霍霍聲響。常用來形容為做好某一件事而提前做充分的準備、躍躍欲試的樣子。也形容敵人在行動前頻繁活動。出處 《樂府詩集·木蘭詩》：“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。” 造句：這路敵人磨刀霍霍,馬上就要行動了。

　　木蘭詩賞析：

北朝長篇敍事民歌。它的產生年代及作者，從宋代起，就有不同記載和爭議。始見於《文苑英華》，題為《木蘭歌》，以為唐代韋元甫所作。《古文苑》題為《木蘭詩》，以為“唐人詩”。宋代程大昌《演繁露》據詩中“可汗大點兵”語，認為木蘭“生世非隋即唐”;而南宋嚴羽《滄浪詩話》則認為“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類，“已似太白，必非漢魏人詩”。此後，歷代都有人持“隋、唐人作”之説，但宋代黃庭堅已指出此詩並非韋元甫所作，而是韋“得於民間”(《題樂府〈木蘭詩〉後》)。《樂府詩集》列入《樑鼓角橫吹曲》，亦題《木蘭詩》，雲是“古辭”，並引陳釋智匠《古今樂錄》説：“木蘭，不知名。”按《舊唐書·韋元甫傳》載，韋曾任浙西觀察使、淮南節度使等職(黃庭堅謂韋任朔方節度使，誤)。又據《舊唐書·音樂志》所載，可知樑代和北朝樂府歌曲中都存有“燕、魏之際鮮卑歌”，且多“可汗之辭”。因此，《木蘭詩》原先也可能是一首鮮卑歌。流傳江南，譯為漢語，曾入樑代樂府，後又散落民間，而到唐代為韋元甫重新發現，並擬作《木蘭歌》一首(《文苑英華》)。至於“朔氣”二句這樣的對偶詩句，齊、樑詩中已經習見，自是文人加工痕跡。所以現代學者大多認為《木蘭詩》產生於北魏，創作於民間。

《木蘭詩》記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勛，回朝後不願做官，但求回家團聚的'故事。詩中熱情讚揚了這位奇女子勤勞善良的品質，保家衞國的熱情，英勇戰鬥的精神，以及端莊從容的風姿。它不僅反映出北方遊牧民族普遍的尚武風氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長期割據戰亂，渴望過和平、安定生活的意願。它對木蘭的謳歌，顯然也衝擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”(沈德潛《古詩源》)，富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。詩中用擬問作答來刻畫心理活動，細緻深刻;用鋪張排比來描述行為情態，神氣躍然;而運用精練的口語，不僅道出一個女子口吻，也增強了敍事的氣氛，更顯民歌的本色。它代表了北朝樂府民歌傑出的成就。

《木蘭詩》的思想內容和藝術技巧，對後世都有深遠影響。宋代樂史《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟，並引杜牧《木蘭廟》為證。其後，據地方誌所載，在今安徽亳州、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭，反映出《木蘭詩》的深刻影響。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。同時，早在韋元甫擬作之前，杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，已明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。至於元稹《估客樂》“出門求火伴，入户辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來”，都可見出《木蘭詩》在中唐已膾炙人口。