讀資本論的心得體會

當我們心中積累了不少感想和見解時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣可以不斷更新自己的想法。但是心得體會有什麼要求呢？以下是小編收集整理的讀資本論的心得體會，希望能夠幫助到大家。

讀資本論的心得體會1

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，提醒了資本主義社會開展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和開展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關係歸結為生產關係，將生產關係歸結於生產力的高度，從而證明了社會形態的開展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思的剩餘價值理論作為一種結合生產關係解釋分配關係的學説，不僅對剝削問題作了科學分析，也為科學解釋市場經濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應得利益奠定了理論根底。但是，我們應該看到，目前它面臨着兩個方面的挑戰，一個是一些人試圖藉助西方主流經濟學的分配理論，否認剩餘價值論的學術成就；另一個是一些人將剩餘價值理論看成是不需要隨社會經濟條件變化而開展的自然科學理論，從而窒息了剩餘價值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰做出迴應，深化對剩餘價值理論的認識，具有重大的理論意義和現實意義。對於剩餘價值論的本質解釋，馬克思在分析商品價值形成構造時，曾經提出過一個非常著名的公式：C+V+M.C是指生產資料包括設備、原料等的價值，V是以工資形式出現的勞動力的價值，M是以企業主利潤形式出現的剩餘價值。馬克思認為，C作為投入資本，只是把所購置的設備、原料等的價值轉移到新的商品中去，並沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創造出新價值M的唯一因素。馬克思由此説明，企業主的剩餘價值或利潤，是由僱傭工人的勞動創造出來的，而這種創造過程並沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現象的描述實際上是實證和抽象兩種方法並用的，雖然剩餘價值理論未能確立，但並沒有影響《資本論》成為工人的聖經，原因在於：

第一，剝削現象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創造的價值形象地説成，一局部是為了彌補勞動力再生產的“必要勞動”，另一局部是為資本家創造的“剩餘勞動”，非常直觀而且簡單明瞭，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑藉嚴密的邏輯力量證明了剝削現象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進展殘酷剝削的事實，這種實證方法的宏大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩餘價值理論的科學性，從來沒有產生過絲毫的疑心。也就是説，馬克思的剩餘價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩餘價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產，只能絕對貧困下去，工人永遠是僱傭工人，兩者之間不存在轉化的條件，他沒有為勞資關係互相轉化提供理論依據，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現象。按照瓊？羅賓遜的理論，財產的私人壟斷導致剝削的產生，壟斷條件如果發生改變，既可能使有的資本家因為破產而淪為僱傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關係的對立，又可以解釋勞資關係的轉化。在我國現實生活中，資本所有者與勞動者並不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關係中解釋剝削現象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠説明以資本為手段的剝削，還能説明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑藉手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為根底確立起來的經濟範疇。在市場經濟條件下，剝削現象的產生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現象不都是剝削現象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的`壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現的壟斷因素、供求關係變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現象都當成剝削現象。由於經濟行為都包含着對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進展競爭這一點上，不能區分剝削與非剝削兩種不同的經濟行為。社會主義成認市場經濟中價格機制的調節作用，就必然成認在一定範圍內和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認市場主體利用價格通過正當的壟斷和競爭獲得一定利潤的合理性，並在法律制度上予以保護。利潤作為商品的本錢與收益之間關係的表現，同時也表達着市場主體之間的收益分配關係，是市場經濟的特有現象，不是資本主義的特有現象。

如果消滅了利潤，市場經濟就不存在了。無須否認，肯定在一定範圍內和一定程度上不等價交換的合理性，就包含着成認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在着買方壟斷因素的事實來看，這就等於成認一定程度的剝削現象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削範圍直至最終消滅剝削現象的長期開展過程。按照現行的法律標準來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現象，在性質上不屬於不正當競爭的行為，也就不屬於剝削現象，只有超出法律限定範圍和程度的不正當經濟行為，才屬於不合理的經濟行為。由於剝削是包含着道德標準的經濟範疇，只有根據不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結果，而要根據時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

傳統意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關係，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵佔，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味着剝削。從這個意義上説，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現象，是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作為對我國現實的一種經濟現象的理論描述，是以成認勞動買賣關係存在着不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關係，勞動的買方壟斷不直接構成剝削，只有利用壟斷條件超過了規定的界限才構成剝削，這是現階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現象，包括利用勞動市場的壟斷條件進展剝削的現象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現階段的目標，是把傳統意義上的剝削現象控制在一定的範圍內，成認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現象，並依法予以取締。這就決定了我們所説的消滅剝削現象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現實辯證統一起來的實際運動和開展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業，而且更重要的是，把社會主義當作一個從初級階段逐步開展到高級階段的漸進的歷史開展過程，不可能短期內就能到達理想的目標，最終消滅剝削現象必然要經過相當漫長的歷史階段和困難困苦的奮鬥歷程。我國經濟學界關於馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經久不息的。

總的來説，儘管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產業的勞動是否創造價值，科技人員的勞動是否創造價值，企業主的勞動是否也有創造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉並不真正構成問題。幾十年來關於馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“開展和創新馬克思勞動價值論”指明瞭方向，積累了大量豐富的理論財富，為創新勞動價值論作出了歷史性的奉獻。

讀資本論的心得體會2

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一起，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規律。它不僅是一部經濟學鉅著，而且是一部哲學鉅著、一部科學社會主義鉅著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的聖經。

關於《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關係和交換關係。本書的`最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。

關於《資本論》的內容，馬克思在《資本論》第三捲開篇時指出;在第一卷，咱們研究的是資本主義生產過程本身作為直接生產過程考察時呈現的各種現象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產過程並沒有結束資本的生活過程。在現實世界裏，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產過程，就整體來看，是生產過程和流通過程的統一。至於這個第三卷的內容，它不能是對這個統一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和説明資本運動過程作為整體考察時所產生的各種具體形式。

資本在自己的現實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來説，資本在直接生產過程中採取的形態和在流通過程中採取的形態，只是表現為特殊的要素。因此，咱們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟爭中，以及在生產當事人自己的通常意識中所表現出來的形式，是一步一步地接近了。這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內容和理論結構的概括和説明。

讀資本論的心得體會3

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一起，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、開展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，提醒了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規律。它不僅是一部經濟學鉅著，而且是一部哲學鉅著、一部科學社會主義鉅著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的聖經。

關於《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關係和交換關係。本書的最終目的就是提醒現代社會的經濟運動規律。

關於《資本論》的內容，馬克思在《資本論》第三捲開篇時指出；在第一卷，咱們研究的是資本主義生產過程本身作為直接生產過程考察時呈現的各種現象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產過程並沒有完畢資本的生活過程。在現實世界裏，它還要由流通過程來補充，而流通過程那麼是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產過程，就整體來看，是生產過程和流通過程的統一。至於這個第三卷的內容，它不能是對這個統一的一般的考察。相反地，這一卷要提醒和説明資本運動過程作為整體考察時所產生的各種詳細形式。

資本在自己的現實運動中就是以這些詳細形式互相對立的，對這些詳細形式來説，資本在直接生產過程中採取的形態和在流通過程中採取的形態，只是表現為特殊的要素。因此，咱們在本卷中將要説明的資本的各種形式，同資本在社會外表上，在各種資本的互相作用中，在竟爭中，以及在生產當事人自己的通常意識中所表現出來的形式，是一步一步地接近了。這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內容和理論構造的概括和説明。

這是一個屬於馬克思的原創理論後果。（我以前從網絡上聽人説，馬克思的經濟學亞賣斯密和大衞李嘉圖，哲學德國古典哲學特別是黑格爾，屬於他本人原創的只有剩餘價值論，沒什麼了不起的.。我覺得這種説法很不認真，其整個的作用只能是顯現説者的無知和狂妄。對付一個正在經濟學領域做了幾十年老實認真鑽研的學者，並且迄今為止並沒有人可以令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢？我覺得在學術的領域裏，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使聖人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差異的瞧點，不瞭解尊重別人老實的勞動後果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應聲蟲。馬克思實在繼續了前人的鑽研後果，但是他並沒有像某些人那樣照搬照抄，並且他每應用到前人的後果時，總是非常忠誠的指出這是某某的後果。更何況，馬克思的繼續是批判的繼續，正是批判使他的繼續差異於並且高於那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統衣缽的人。假設沒有馬克思，大概逝世走的大衞李嘉圖和黑格爾不會從棺材裏爬出來，把利潤的雄式轉化為剩餘價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉化為精神生產的辯證運動吧？一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鑽研後果，使熟識越發接近真理，他也是學術史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠不止此。）

這次讀《資本論》也將相關人物也作了瞭解式的閲讀，見附註。現就“關於剩餘價值”特作我的兩點看法：

第一，剩餘價值或者剩餘勞動，並不是資本主義時代獨佔的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養活他本人，並且也可以養活另外不勞動者的時分起，換句話説，就是有了剩餘產品之後，人類才進進了階級社會，使得一局部人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

很多人把剩餘價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償佔有的剩餘勞動，或剩餘價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內，積累起如此宏大的社會財產，正是由於它的對剩餘價值的剝削比歷史上任何一種生產方式都要嚴重，生產的剩餘價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩餘價值率的計算方式，是剩餘價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建築）購置機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩定資本），由於穩定資本並不消耗資天職文，正在經過工人的勞動之後，它的價值整個轉移到了工人的產品之中。工人的產品價值由三局部組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩定資本，工人為資同族創造的特別價值即剩餘價值。

對付剩餘價值率與利潤率的區別，很多人分不明確。舉個例子，比方某個資同族用10000元購置機器、原料、土地等等，用5000元購置工人。（為方便起見，機器生產過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩定資本，5000元是可變資本。再假定他生產的產品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩餘價值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數據不是利潤率，而是剩餘價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由於5000元人為從資同族手裏轉移到工人手裏了。而穩定資本由始至終都是控制在資同族手裏的，只不過它的外形改變了罷了，最初表達為10000元人民幣，然後表達為價值10000元的機器、原料、土地，最後表達為價值15000元的產品的一局部。

讀資本論的心得體會4

在中學時代學歷史時，就已經對馬克思和恩格斯有所瞭解，明白了有《資本論》這本書，明白書中有剩餘價值理論這個概念。其餘的就不了了之了。直到這天，經過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經過十幾天的仔細閲讀，讓我收穫匪淺！

只可惜，由於閲歷和時間的關係，使我無法對《資本論》進行深刻的瞭解。眾所周知《資本論》不僅僅是一部不朽的經濟學著作，並且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，並且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩餘價值理論的完美的統一。實際上這是一部以剩餘價值理論為基石的經濟學鉅著，馬克思根據這一學説揭示了資本主義剝削的祕密，論證了無產階級必然要為實現無產階級專政和消滅人剝削人的現象而鬥爭。

剩餘價值理論中馬克思指出，看起來並沒有什麼不對的“幹活付錢”是錯誤的認識，實際上“幹活付錢”並不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創造的財富遠遠大於自我所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內為資本家所創造的'利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

那麼，究竟什麼是剩餘價值呢馬克思的《資本論》裏面的一段話“其中的G′=G+△G，即等於原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的餘額叫作剩餘價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但並不為工人構成任何價值。這段時間構成剩餘價值，剩餘價值以從無生有的全部魅力引誘着資本家。”馬克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對於認識價值一般具有決定性的好處，同樣，把剩餘價值看作只是剩餘勞動時間的凝結，只是對象化的剩餘勞動，這對於認識剩餘價值也具有決定性的好處。使各種經濟的社會形態例如奴隸社會和僱傭勞動的社會區別開來的，只是從直接生產者身上，勞動者身上，榨取這種剩餘勞動的形式。”在這話裏，很明瞭地將剩餘勞動時間與剩餘價值掛鈎起來，從而得出資本家透過榨取剩餘勞動時間來獲得剩餘價值。

這種深入透切的分析，使我清楚瞭解到資本家是如何榨取剩餘價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產與勞動成果。也明瞭的敍述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩餘勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩餘價值理論換個方法表示將有助於我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩餘勞動時間b。a在穩定的生產方式的前提下是固定的，所以剩餘價值率的提高必然透過A的增加而增加b；而a在生產方式不斷提高的狀況下是續漸減少的，所以在A不變的前提下——這種不變具有現實的重要好處——b在續漸地增加。後面的狀況所造成的後果是，由於a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

馬克思的《資本論》指導着我們社會主義國家的道路，也指導着我們自我價值的實現。每一種學説，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩餘價值理論對指導我們社會主義市場經濟的發展依然有着重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！

讀資本論的心得體會5

本學期快要結束了，就讀書一事該總結一下。本學期，主要是看馬列著作，認真看了《資本論》。我覺得馬克思經濟學説的基礎理論就是剩餘價值論。這是一個屬於馬克思的原創理論後果。（我以前從網絡上聽人説，馬克思的經濟學來自亞賣·斯密和大衞·李嘉圖，哲學來自德國古典哲學個性是黑格爾，屬於他本人原創的僅有剩餘價值論，沒什麼了不起的。我覺得這種説法很不認真，其整個的作用只能是顯現説者的無知和狂妄。對付一個正在經濟學領域做了幾十年老實認真鑽研的學者，並且迄今為止並沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學術的領域裏，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使聖人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不瞭解尊重別人老實的勞動後果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應聲蟲。馬克思實在繼續了前人的鑽研後果，可是他並沒有像某些人那樣照搬照抄，並且他每應用到前人的後果時，總是十分忠誠的指出這是某某的後果。更何況，馬克思的繼續是批判的繼續，正是批判使他的繼續差別於並且高於那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衞·李嘉圖和黑格爾不會從棺材裏爬出來，把利潤的雄式轉化為剩餘價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉化為精神生產的辯證運動吧一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鑽研後果，使熟識越發接近真理，他也是學術史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠不止此。）

這次讀《資本論》也將相關人物也作了瞭解式的閲讀，見附註。現就“關於剩餘價值”特作我的兩點看法：

第一，剩餘價值或者剩餘勞動，並不是資本主義時代獨佔的，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養活他本人，並且也能夠養活另外不勞動者的時分起，換句話説，就是有了剩餘產品之後，人類才進進了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。

很多人把剩餘價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償佔有的剩餘勞動，或剩餘價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內，積累起如此巨大的社會財產，正是由於它的對剩餘價值的剝削比歷史上任何一種生產方式都要嚴重，生產的'剩餘價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩餘價值率的計算方式，是剩餘價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不思考資同族（指：股東及上層建築）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩定資本），由於穩定資本並不耗費資天職文，正在經過工人的勞動之後，它的價值整個轉移到了工人的產品之中。工人的產品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩定資本，工人為資同族創造的個性價值即剩餘價值。

對付剩餘價值率與利潤率的區別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產過程中所需求的電力等個性用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩定資本，5000元是可變資本。再假定他生產的產品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是500015000=33。3%，而剩餘價值率是50005000=100%。

真正要緊的數據不是利潤率，而是剩餘價值率。僅有可變資本才花了資同族的錢，由於5000元人為從資同族手裏轉移到工人手裏了。而穩定資本由始至終都是控制在資同族手裏的，只可是它的外形改變了罷了，最初體現為10000元人民幣，然後體現為價值10000元的機器、原料、土地，最終體現為價值15000元的產品的一部分。

讀資本論的心得體會6

要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認為帶着下面這個風險問題去閲讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產資料相分離並且被自由所出賣的勞動力時，就發生過這樣一個結構性問題：這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢？個別人手中大量的貨幣量究竟是如何地，通過什麼方法錘鍊起來的呢？

“圈地運動”是我僅能想到的其原因，這是高中教育留給我的。閲讀到在第一卷二十四章才發現自己的思考和學識有多狹隘。馬克思説道：“但是，資本積累以前提股票價值為前提，而剩餘價值以資本主義資本主義生產為特定條件，生產資本主義而又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，整個運動好像是在一個惡性循環中兜圈子，要脱出這個循環，斷言就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累（亞當。斯密稱為“預先積累”），這種錘鍊不是資本主義生產方式的結果，而是它的出發點。”從這裏來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產方式產生之前的生產者與生產資料相分離的歷史過程。當“原始”積累達到一定軍事力量和能力的時候，它就辯證地轉化資本，為資本主義提供源源不斷的動力。

曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流着血和骯髒的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述坎奇斯的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免翻譯者地帶有作者的印記，但其前提是存在有那麼一段歷史，才能經得起時間的煎熬。虛構的歷史，遲早會被淹沒在於是乎時間的長河中會。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩固定式的玩意東西。”

如果説，資本積累不外是不斷地進行着對僱傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的佔有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的婚姻關係下面，是按照商品流通規律發生的，奧爾奈那麼原始積累就是對生產資料生產資料的剝奪，其目的是在於把他們變為僱傭工人，這種奪去關係並不為物的關係所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。下面我將具體闡述原始積累如何是使大多數人變成無產者而少數人成為資本家的。

對開始土地的剝奪是從八世紀最後三十多年農村居民演出的。同王室和議會頑強對抗的'大封建主，把農民從土地上才趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的認作小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對聖殿等的壓迫，把住在裏面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神聖的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯。莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有人種植業這些為資本主義農業奪得了地盤，使土地與資本結合，為城市工業造成了大量不法律保護的無產階級。

我一直用“不受法律保護”來形容那些無地無產者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以説，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自願地犧牲造就了民營企業的原始積累。幾乎一夜間，大量無地無產者被投向勞動市場，但是這個不的法律受無產階級不可能像她誕生那樣快地被新興的汽車廠手工業所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新狀態。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中少數幾個人是由於習性，但大多數是為環境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農民淪為無產者的行為，但它終究對流浪者施加酷刑，並要他們發誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“願意使用”還要被割耳朵。多麼殘酷的諷刺！他們的家園和土地已經被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在於反對德比郡流浪者和乞丐，但是轉變為這種人的人恰恰就是被剝奪者。可以這樣説，血腥立法所做的工作並不少於血腥玷污剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規定了工資的限度，但從來不規定工資從來的最低限度。“支付高於法定工資的人要被監禁，但接受高工資的人要比預付高工資人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學徒法第十八條凱瑟琳和第十九條規定，支付高工資的人，監禁十天，而接受的人，則監禁二十一天”。有關僱主和僱傭工人之間的契約以及解約等條款規定，對違約的僱主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端緩和，貨幣工資提高了，但其提高的通貨膨脹程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞。斯密所説：“每當企圖調解僱主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是僱主。”所有這些在昨天看來，都是那麼不可思議，那些法律變為荒唐了可笑的反常的東西，但是它確確實實的缺少過，並在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。

“資本是天使？資本是魔鬼？資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中天下人都有一個資本的模樣，你心中的長期資本模樣如何？”通過《資本論》，我瞭解到原始積累的殘酷性以及後續資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的，迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺佈。發達平等主義的生產力無須解決資本主義的基本矛盾——擁有生產社會化與資本主義私人佔有之間的矛盾。以對個人勞動為基礎的、混雜的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會平均主義比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。

資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民，而社會公有制則是人民羣眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最後呼籲全世界無產者，聯合起來。並不只是緣於階級鬥爭的考慮，更是提高人的生活質量的必然要求。

讀資本論的心得體會7

理解剩餘價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩餘價值理論是人本理論，具有科學性、優越性。咱們可以從三方面來深刻領會馬克思剩餘價值理論的學術價值。

而現代市場經濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得税機制、遺產税和土地税機制、社會福利和補貼機制、政府幹預機制等，説明西方興旺國家雖然實行市場經濟，但沒完全實行按生產要素分配。這説明了，在社會生產開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也説明馬克思的剩餘價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產力開展的途徑。

因此，為促進生產力的更快開展，純市場交換機制導致的按生產要素分配，是需要有不同利益集團的平等協商和政府幹預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區別，才能符合社會規律，促進社會進步，表達人本關心。

我國現在處於社會主義初級階段，還沒有建立共產主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制並存的經濟體制。非公有制中必定存在剩餘價值。科學地運用剩餘價值理論來分析咱們可以發現，這並不是剝削，並不是背離了社會主義消滅剝削的本質。因為剩餘價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設施建立，關係國計民生的大的工程工程的開發和開展都是離不開這些集中起來的資金。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我説，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學讀研究生時定下的心願，那時只是完成了一半，還要繼續寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終於如願以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執著精神深感敬仰。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。後來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當重大的責任。”我想，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難於承當這個責任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

今年是馬克思誕辰190週年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經濟學家、革命導師有一個初步的瞭解；從書中可以看到馬克思對真理的執著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動着我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，並從他的生平業績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十週年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的'成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產黨的領導下，堅持以科學的態度對待馬克思主義，不斷根據變化了的實際，推進馬克思主義中國化，並用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十週年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有着重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發的金融海嘯，正在向實體經濟滲透，經濟危機的徵兆頻繁出現，並向全球蔓延，給世界經濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經濟理論和政策已經破產。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據《環球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經有人瞧不起這部經典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經過時、甚至認為改革必須擺脱馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先後順序排列，根據實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經濟理論從抽象上升到詳細，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授採用通俗易懂的羣眾語言、獨特的表達方式，使複雜的理論問題深入淺出。

讀資本論的心得體會8

偶然的機會，在一個網站裏辨認出了《資本論》的電子書，於是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閲讀這種方式，多讀點書總沒有什麼壞處。兩週之後，我把它廖厝讀完了，寒冷那種這本書不適合在這樣寒冷的季節裏研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人。儘管如此，我還是從中學到了非常多為數眾多東西，起碼知道了，原來錢可以是那麼複雜的東西！以後的幾天，我一直試圖把我從它那裏科學知識得到的知識概要，好用心讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便於記憶和思考。我不打算專業研究資本和經濟，所以只要有個印象就足夠了。

從《資本論》裏，我似乎可以推知一個體系古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，填塞了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。整個體系絕大部分的`根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養份，通過枝杆送至葉柄上，基本上而葉片將它們幾乎全部用於再生產，於是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成，通過市場交換或租金——枝或杆，財富最終落到資本家——葉子——的手裏，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了當更吸取更多的養料和鈣質，根只有往地下越扎越深；花苞要得到充分的陽光二氧化碳和空氣，也只好拼命向上伸展；枝杆亦隨之長粗，變長。原本的醜陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有難以葉，社會不能失去階層上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

問題在於，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展，方向是平等，但照這種模式下去是不合時宜的！差距根本無法越拉越大。怎麼辦？不知道。社會科技發展帶動的由生產力是社會關係發展的基礎推動力，生產力的提高意味着產品的增多，不能作為再生產原料的產品排擠掉就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而倡導為了儘量提高社會的再生產率也不資產階級鋪張浪費，植物形的社會其實就是節約的社會。

可是，科技的發展不會因此止步，生產運行效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭枯竭及全面毀滅性的戰爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產的產品撐死！樹木不可能無限制地長高，並非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由於敵人太強！

讀資本論的心得體會9

第一次看見這本書，是在父親的書櫥裏，很厚的精裝本。

那時，父親是解放軍政治學院政經教研室的副主任，掛着將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經濟學。

小時候我很好讀書，曾經翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經遭到父母親的嚴斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥裏，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經典，還有像《紅樓夢》、《西遊記》與《戰爭與和平》一類的世界文學名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜複雜的東西。可不管他們將鑰匙藏在哪裏？我總有自己的辦法找到。於是，他們的'書櫥，還是被我徹底翻閲過不止一遍。後來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖後，再也不敢去偷看裏面任何一本書籍。我是翻閲這些書櫥最全面的人。

當然，一個國小三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是裏面像《紅樓夢》《西遊記》《戰爭與和平》等大批的文學作品。

第一次知道《資本論》是寫的什麼？大約在國中二年級。我走進書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關於政治經濟學的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創始人。我曾經不經意的朝着那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。

第一次接觸到這部書的實質內容，是文革開始以後，我已經去了寧夏的建設兵團。在連隊發生關於真理的大辯論時，常常在那些高中生的嘴裏，還有他們那些大字報上，聽到和看到關於資本論中，可能是被斷章取義，或者完全肢解後的隻言片語。

第一次自己翻開這部經典著作，是我走進大學校園以後。我是讀中文系，像這類教科書並不是我的必修科目。只是因為讀中文，也要讀些諸如哲學、政治經濟學的副科，曾經做過最簡單的翻閲，幾乎連一頁字的讀書筆記也沒有做過。

歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。

這些天突然打算從頭到尾認真閲讀和學習《資本論》，其實並非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經在廣大羣眾中嚴重缺失。更加令人擔憂的還是，在當今思想領域，馬克思主義理論和學説，正在遭受到嚴重挑戰，正在受到來自不同角度的詆譭、篡改與攻擊。

我不是一名共產黨員，但一直堅持認為自己是一個信仰馬列主義的人。於是，我決定認真地從頭來學習馬克思主義學説的基本理論，我想通過學習來弄明白，中國未來的路，究竟在哪裏？當然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已。可我想對得起自己一生的信仰，總還是一件好事。

既然如此，要讀的第一本書，理所當然應該是《資本論》。

讀資本論的心得體會10

記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷着好奇心讀了起來。

好奇是因為國小時代就明白馬克思在當時大英博物館，經歷四十寒暑才寫成的。之後在朱自清先生散文關於訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀三十年代，還完整地保留着馬克思當年學習位置及留下的腳印。當然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質問題是關於《資本論》一書社會價值到底有多大我個人讀後感覺如下。

這真是一本經典經濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思儘量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及裏深入淺出地闡述自我政治經濟學裏念。這一點從《資本論》全書很少用複雜公式和晦澀難懂詞彙就能夠略見一斑。而我説他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當時社會各領域最新科學知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域幾乎所有科學知識。詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當時資本主義社會初期能夠考證各種現象，並創造性闡明瞭未來時代人類社會發展方向。也就是説，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經濟概念或者段落和章節，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須藉助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》裏相關文章或者摘要才能讀懂。

看起來很麻煩，但又別無選擇，這就是《資本論》精典所在吧。當然，有助於闡述馬克思自我論點的先人或者同時期科學研究成果，馬克思本人是會恰當選用到自我著作裏的。這覺不能成為之後“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污衊他的藉口，因為人類歷史進入二十一世紀今日，不利用繼承先人或者當今已經構成科學禮貌成果，無論在什麼領域做什麼工作我們仍然會一事無成的.！很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達本身就存在曲解原文客觀缺陷的！