六祖壇經讀後感（精選3篇）

細細品味一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫一篇讀後感記錄下呢？可是讀後感怎麼寫才合適呢？下面是小編為大家收集的六祖壇經讀後感（精選3篇），歡迎大家分享。

　　六祖壇經讀後感1

《六祖壇經》，全稱《六祖大師法寶壇經》，略稱《壇經》。禪宗六祖惠能説，弟子法海集錄。元代宗寶編，收於《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據，書中所強調的"頓悟"等觀念，在我國佛教史與思想史上產生了重大影響。 六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養母，因聽路人誦《金剛經》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪裏人?來此求取什麼?”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢?”慧能對此的回答藴含着深深的禪思，他説：“人有南北之分，但佛性並無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護剛剛入寺鋒芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗。

八個月之後，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內’。兩日後，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾説：“亦未見性”。其實弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎?”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用枴杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜裏三鼓時分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時説：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心;衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時的衣缽已經失去原有的意義，成為爭端的目標，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺(今光孝寺)。正好風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”?慧能説：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”關於這一點可以理解為應無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什麼了，心不動則天下萬物皆靜止;心一動，則無物不動。慧能的説法，令眾僧大為驚歎，引起了住持印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，並拜慧能為師，此時慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之後慧能並未傳其衣缽與繼任者，壇經記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子説：“八月份我將離開人世，有何疑問，儘早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂後衣缽將付何人?”，慧能答：“我一生説法盡錄在《法寶壇經》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需着相衣缽。

事實確是如此，慧能以一盞孤燈照亮後世凡人。禪宗因慧能發揚光大、開枝散葉，可以説慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，並稱為“東方三聖人”。六祖慧能被視為世界傑出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一併矗立在英國倫敦大英博物館中。

“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性”之説一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清淨的。而佛永遠存在，亙古不變，就如《心經》所説：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活着，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經告訴我們這是因為我們心中有着太多的“無明”，是由於六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不淨而產生的，這六根是由五藴(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風、火)假合而成，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉，因而產生諸多煩惱。六根不淨，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由於無始劫以來積業成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。

　　六祖壇經讀後感2

人生最大幸福事，半夜挑燈讀壇經。《六祖壇經》是六祖惠能大師的傳法真諦，是所有經書中唯一一個由中國僧人所寫的著作而被譽為“經”的，所謂的經是高僧圍繞釋迦摩尼佛而寫的著作，其他的高僧自己寫的著作只能稱之為“論”。六祖壇經主題思想：即心即佛、頓悟成佛，把佛性歸結為心性、人佛合一、入世與出世統一起來，把坐禪改為行禪、求佛改為行佛。開創南宗，所謂南頓北漸，南能北秀。它將佛教文化與中國文化有機結合在一起，使佛教進一步發揚光大，將佛從寺廟中請到每個信佛之人的心間。

惠能大師一生所經歷經磨有點像西遊記，歷經九九八十一難方能成佛。惠能幼年喪父，以砍柴為生，24歲時候因偶然機會聽到《金剛經》中的一句話：應無所住而生其心，而頓時開悟，不遠千里到湖北黃梅五祖大師門下一心求佛。初到五祖門下，也許其本來就有慧根，其第一句話就展示其決心與信心：遠水禮師，惟求作佛，不求餘物。五祖試探惠能的根基，就問?{能："汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛？" 惠能答："人雖有南北，佛性本無南北；?獠身與和尚不同，佛性有何差別？自此以後，五祖就收?{能為弟子，為了怕他因才能卓著而被其他弟子加害，就先讓他去幹燒飯、砍柴的活。當時五祖的首座弟子神秀，在眾弟子中享有威望，大家都以為他會繼承衣缽成為六祖，但他所做的偈語：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀大師此偈語的立意於“有”，在五祖大師看來神秀大師並沒有領悟到佛法的真諦，而只是看見城牆而不得其內，但?{能大師從“無”的立意出發，其所作的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。五祖大師弘忍非常肯定此偈語，認為真正能領悟的佛法就是惠能，故將其衣缽傳給?{能。

在這裏有個小插曲，當惠能所做偈語深得五祖的欣賞之後，五祖莫不做聲用鞋子悄然擦去。“五祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見，為説金剛經，至應無所住而生其心。惠能言下大悟，一切萬法不離自性。”這個故事有點像西遊記中孫悟空拜菩提祖師的故事一模一樣，不知是不是純屬巧合。當五祖要送六祖過河過去的時候，本來五祖要幫六祖度河，但六祖卻要自己渡河，惠能曰：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。”

有人的地方就有利益衝突，就要爭鬥。我原本以為佛家講究：“四大皆空”應該沒有爭鬥才對，看了十二經以後，才知道佛家爭鬥比官場、商場爭鬥有過之而無不及，即使達摩祖師也一生遭受多次的.暗殺，具體到惠能，從其拜師五祖之初，一直得到五祖的衣缽，乃至成為一代宗師，其間不知遭受多少次的暗殺和侮辱，在得到五祖衣缽之後，長達十五年的時間裏一直躲在獵人中間進行逃亡。也許有句話：要得到多到的榮耀，就要承受多大的磨難；也許也是印證佛法所講：佛法不是賜來的，菩提即煩惱，煩惱即菩提。

六祖惠能大師，據壇經所講自己不識字，也許是通過自謙來印證“諸佛妙理，非關文字”。在六祖之前，所謂的禪宗主要是坐禪，修佛主要是在寺廟，六祖之後，原來禪宗不只是坐禪，修佛不只是在寺廟，成佛也可以是凡夫。所謂“不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念着境即煩惱。後念離境即菩提。”原來佛是眾生，眾生是佛，一切佛法無邊無際，但都在人自心之中，要在自心之中才能頓見真如本性，如何見得本性，就是“無念”，就是三根六淨。像我這樣酒肉穿腸過、念念紅塵之人，也許註定只能成為凡夫俗子。

我越來越喜歡讀佛經，是因為我越來越想念我的爸爸，自爸爸去世以後，每當夜深人靜的時候，回想爸爸對我一言一語，回想爸爸對我的好，這次第怎一個“苦”字了得。我很希望通過拜讀十二經、地藏經等佛經，尋求解脱，我越來越相信除了我們現在所處的世界，一定還有另一個世界，希望爸爸能夠在那個世界裏沒有痛苦、沒有悲傷。佛經浩瀚如海，我所讀的十二經只是皮毛，而我所領悟了佛法要義也只是十二經的皮毛，誠如看見孔子的門牆而不得其內而已，也許我連門牆都沒有看見。到目前為止，我讀佛經最大的收益，在於害怕生死，但也不怕生死，我之所以害怕生死，是因為世間還有我的母親需要贍養、兒子需要撫養，我不怕生死，是因為如果我死了，在那個世界裏又能和爸爸相遇。同時，也解決了我的思想困惑，為什麼東方是釋迦摩尼佛統管神界？為什麼西方是耶穌統管神界？為什麼中東是穆罕統管神界？可都是神界，哪個最大？為什麼我們要去西天才能取到真經？為什麼死後最大的嚮往是前往西方極樂世界？原來“隨其心淨即佛土淨。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。唸佛求生西方。西方人造罪。唸佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。唸佛往生難到。”

行文至此，就要擱筆。據説，六祖的肉身像現在還完全保存在廣東，真希望有一天能前臨拜佛，我雖是凡夫俗子，但求佛之心與日俱增。借用六祖的佛語：“人雖有南北，佛性本無南北；凡夫與和尚不同，但求佛之心有何差別？

　　六祖壇經讀後感3

《六祖壇經》全稱《六祖大師法寶壇經》。六祖大師即惠能，他是中國禪宗第六代祖師，故云。壇，是指眾人為迎請惠能到韶州大梵寺説法，而封土築的壇。《六祖壇經》是惠能弟子法海記錄惠能的説法編輯而成。

惠能，是中國禪宗南宗創始人。幼年喪父，家境清寒，沒有上學因而不識字。但其性情純淑，惠性間出。一天，在打柴時聽到佛門弟子誦唸《金剛經》，突然有所感悟，遂發奮學佛。不久，他去參拜禪宗五祖弘忍，因為一句“佛性無南北”受到弘忍賞識。後弘忍選嗣法弟子 命寺僧各作一偈。神秀（禪宗北宗創始人）作一偈雲“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍對他説“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。”惠能亦請江州別駕代書一偈曰“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”深得弘忍賞識，得祕傳法衣，成為禪宗第六代傳人。後來，為躲避神秀的追殺而逃亡嶺南隱遁十五年。後因在廣州法性寺“幡動風動”的爭論而名揚天下。惠能在南方傳法的過程中，對達摩以來的禪學思想進行了系統的整理和總結，因此他被稱為禪宗理論的確立者和集大成者。他提出了心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛的理論，主張教外別傳、不立文字的修行方法，並創立了適合中國佛教的簡易法門，弘揚“直指人心、見性成佛”的頓悟法門。主張一切眾生皆有佛性，人人皆可成佛。以簡易的宗教踐行，改造注重繁瑣經義的佛學舊傳統。《六祖壇經》成為除釋迦牟尼語錄以外唯一被稱為“經”的禪師著作，確立了禪宗立宗的理論基礎。

《六祖壇經》的主要內容是記載惠能一生得法傳法的事蹟以及啟導門徒的言教，是禪宗思想的集大成之作。在經中，他提出了“見性成佛”、“菩提自性、本來清淨、但用此心、直了成佛”的思想，意即每人的本性都是清淨的，只要明見自己的本性，即能成佛。這與《涅??經》中“一切眾生皆有佛性”的理論一脈相承。另外，在明心見性方面，《六祖壇經》闡發了頓悟説，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心。”、“迷聞經累劫，悟在剎那間”。意即在學佛過程中，不必漸次修行，只要參悟到佛學的真諦，就可以瞬間達到覺悟的境界。在修行實踐方面，經中提出了“無念為宗，無相為體，無住為本”的修行法門。指出，要成就佛果，就要破除虛妄和執着，無心於外物，一心修行才能明見本性，得到解脱，由凡轉聖。