(優選)論語的讀書筆記

細細品味一本名著後，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀書筆記了。那麼你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的論語的讀書筆記，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

論語的讀書筆記1

讀了南懷謹的《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯.阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會，對人，對社會和人的關係，人與人之間的關係，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態度展示出來，教我們懂得一些道理。

在我以前的概念中，“讀書就是學問”，有學問的人都是那些有文化的人，也都是那些學識淵博的學者。我從《論語別裁》書中讀到，並找到了答案，前面所説的是錯誤的。至於那些學識淵博的人，應該説，只能是他們“見聞廣博”；至於那些文章寫的好是這個人的文學好，不能説他有學問。至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的.對，絕對的好，這就是學問。

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家裏是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人説過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家裏是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家裏，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校裏，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一 個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有餘力，則以學文”了。也就是説，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學 的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。

孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎麼發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，幹什麼活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心裏塌實，當然也不能怕吃苦，怕幹累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那麼家裏會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經過很長時間的思想鬥爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，説起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨着對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關係，為社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什麼因，收什麼果。這也許就是“己所不欲，勿施於人”的道理吧。確切地説，“己所不欲，勿施於人”就是：文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡精神文明建設。作為教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然後再要求孩子，所以自己要以身示範。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放鬆，當獅子抓一隻小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是説怎樣可以做到泰而不驕。” 這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話説“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，為什麼會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對於毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最後説“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些説服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是説服不説服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

論語的讀書筆記2

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的評價，整個論語分為二十章，看似一個鬆散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體。

縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習於文學的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學實踐，提出具有創造性的教學原則和方法，這也正是我們要學習的。

“仁德”——孔子教育學生首先強調做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這説明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長，正是外在能力的載體。

“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等。可以説就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及於廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才來源。這也教育我們對孩子的.教育要不能關注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。

“因材施教”——孔子根據學生不同的性格、能力進行教學，如“柴也是愚，參也魯，師也闢，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”(《雍也》)， “求也退，故進之;由也兼人，故退之。”(《先進》)。正是由於孔子實行因材施教，適應每個學生的特點進行教學，使其各盡其才，培養出一批有專長的社會實用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個孩子的不同性格與能力。

孔子的教育思想及培養目標與社會需要相統一，體現了教育的社會價值。孔子的學説並不是侷限於他那個時代，我們在不同角度、不同領域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類譯註，讓我有機會讀儒家的各類經典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。

論語的讀書筆記3

季文子三思而後行。子聞之，曰:“再，斯可矣。”

此刻有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因後果，種種可能都思考清楚。反反覆覆，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是能夠統領大事的，因為他們是那麼的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而後行”是誇讚人謹言慎行的。

但是，在孔子的這段話裏，卻並不贊成以季文子為例的“三思而後行”。“三”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國大夫，十分計較個人得失。這人思考事情反覆不定，辦事過於謹慎。孔子説:“思考兩次就能夠了。”為什麼是兩次而不是多次思考呢我想，這就牽扯到前面孔子所云:“敏於事而訥於言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，説話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱讚的緣故。

孔子所説的“敏於行”，並不是説毫不思考後果地草草了事。孔子是要人們斟酌計劃兩次。因為有“敏於行”作為基礎，所以第一次思考便就應定下了大致脈絡，第二次思考只但是是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數剩餘了。這種狀況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的'勝負其實幾乎成了定局，只但是還就應檢查一遍，以防有小節有虧。但是別説時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什麼因為這時候第三次視察考卷，雖然更加細緻謹慎，但是不免患得患失，個性是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄雲外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。

謹慎是人沉穩的表現，但是過於謹慎了，卻是小器，拘泥於瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而後行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。

論語的讀書筆記4

《論語》是春秋時期的偉大作品，記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，人們最熟讀的經典恐怕就是《論語》了。近期，公司組織學習《弟子規》《論語》等經典著作，我的感悟頗深。

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話像一面警鐘一樣時刻提醒我，見到比自己還有賢能的人，應該虛心學習，作為自己的.榜樣，而不應該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省，想一想自己有沒有和同樣的缺點，以便及時調整自己的修養。

在社會發展日新月異的今天，我們也同樣要調整自己的心態，每天反思當天的所作所為。就像《論語》裏面所説的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”為人做事及本職工作中，自己有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業，有沒有用心温習？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會不斷進步。

我還認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這句話體現了學習的真諦。俗話説“興趣是最好的老師”，學習知識重要的是培養興趣，對所學的知識感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂；在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，達到更好的學習效果。

“半部論語治天下”，《論語》的內容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認真閲讀學習，體會收穫的快樂。

論語的讀書筆記5

清晨的陽光透過窗子，灑進寬敞的教室，暖暖的。沐浴着日光，我翻開了《論語》的第一張，開啟了一場思想和心靈之旅。

再讀《論語》，這一次，經歷了更多的生活磨練後，我對書中的內容有了更深的體會，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閲讀着一句句充滿智慧的言語，我受益匪淺，其中，讓我感觸最多的就是“人不知而不愠，不亦君子乎。”別人不瞭解我，我卻不生氣，不也是君子的行為嗎？這個世界紛紛擾擾，複雜多變，誰也不是你肚子裏的蛔蟲，誰也不是鏡子裏的另一個你，不會有人完全讀懂你，欣賞你，甚至還會誤解你，傷害你，可我們為此而生氣、鬱悶，真的值得嗎？在大千世界裏，每個人都是獨特的，我們沒必要因大眾而隨波逐流；也沒有不要為別人的看法和評價而改變原本優秀的自己。人是為自己而活，不是為了別人，始終活在別人的陰影之下，就永遠無法成為最優秀的自己。儘自己最大的努力做最好的自己就夠了，何必因為別人的不理解而生氣、鬱悶呢？

前幾日娛樂圈內一位著名演員、歌手喬任樑因抑鬱症而自殺身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽光、帥氣、有才華，是娛樂圈冉冉升起的一顆新星，他是父母最大的驕傲，可再優秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他承受不住巨大的輿論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別人對他不理解。最終，他選擇提前離開這個壓迫得他無法呼吸的世界，在痛惜這個年輕生命的同時，我們也應該為此深切地思考：為何輿論會使一個年輕的生命走上絕路？這實在讓人痛心。

世間充滿了不解或誤解，有時候，僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由於“病毒”無孔不入所以經常性的.給自己打“預防針”，並且應隨着“病毒”的升級而更新換代，是自己變得更強，百毒不侵。

如今的我們風華正茂，處於人生中的花季，但也處於一個心靈脆弱的時期。我們會因為別人的不解而悶悶不樂，也會因為別人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無法看透別人的內心，我們要做的就是放平心態，努力做好自己，解釋清楚，沒必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無關了。

這個世界是雜亂多變的，當我再次受到別人的不解或誤解時，我想我不會再氣憤，而是放平心態，提升自己，做最優秀的自己，然後笑着感歎一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”

論語的讀書筆記6

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的説：它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之説，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實。

而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想。在《論語》中孔子談理想時，並不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

我們都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種温柔的思想力量，淡定的'、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常説，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的《論語》，都説做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老説做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是説：贈人玫瑰，手有餘香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《論語》所給予我們的終極意義吧！

論語的讀書筆記7

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇。孔子是中國古代文學家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家、儒家學派編撰人，後被人推崇為儒家學派創始人。

子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾説：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現實生活中，又有誰能做到這一點了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子説；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以説是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會上做事，讓父母擔心，憂心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意願、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家裏。而且有時很久都不回家。只負責每個月給父母寄錢，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他們。在農村，大多數都是些老人在家，用孔子的理論來説，這樣的人沒有做到孝。

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此説“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究温“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦説乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是説幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者為師。

在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人，每個人都有他自己的優點，都有他自己的特長。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

還有學“學而不思則罔，死而不學則迨”。説的就是學習而不思考，人會被知識的表象所矇蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽着鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流於空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。我們在讀書的時候就應該邊讀邊邊思考，把學的東西裝進我們自己的腦子。如果我們不思考，學到的就只是表面的東西，那就是空讀。“知之為之知，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子説：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾説：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的.一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖鋭，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷着與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學説，他

自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”躬自厚而薄責於人”等等，都是他的做人準則。

子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋友自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子説：“學習過的知識按時複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很愉快嗎？別人不瞭解我而我卻不生氣，不也是個有德的君子嗎？”這講的是一個人的為人處事。在日常生活中，人際關係是非常重要的，為人處事在人際關係中起着很大的作用。

雖説孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他説的對於如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應自己的一部分，根據自己的實際情況聯繫起來。不要全盤否定，也不能全部吸收。要理論聯繫實際，有表及裏，透過現象看本質。

論語的讀書筆記8

我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的。或許在現代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所説的中庸，或者説我這裏所説的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度”（金山詞霸？高級漢語大詞典）。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該説，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。

有人説我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的'文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助於我們從全新的角度認識《論語》。

所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身並不是框框條條道德規範。它是鮮活的生活。

首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，並且其中的角色並沒有意識到他們的言語將被記錄下來，所以顯得十分自然。

孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷髮生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞於庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

論語的讀書筆記9

學而時習之。

學而優則仕。

儒學對學習非常重視，《論語》開篇就是“學而時習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學習的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內容關於學習的心態、內容。至於以後的科舉制度，誇張地闡釋着“學而優則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學習的重要性，古今中外，莫有甚者。

孔子時代的學習，想來還是很全面的，作為學生，要學習禮、樂、射、御、書、數等“職業技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以説，當時孔子的教育是全面的素質教育，孔子的學生對於這六藝各有所長，並非腐儒、書生、書呆子，他們平時能傳播禮樂、文化，謹守禮儀，戰爭的時候又能上陣拼殺，符合着先秦時期士人的傳統。孔子自己對於這些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至於禮、書自然掌握更多，只是“數”基本沒有論述，不過，孔子的學生中，子貢做生意很在行，也許他在數的方面有所專長吧。但是，在孔子之後，儒家卻沒有繼續把這六藝堅持下來，子思、荀子、孟子在其著作中並沒有談及這六藝，而是把儒家的基本

理念反覆論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前，漢代的經學、宋代的理學、清代的考據學、當代的儒哲學，無不是以文化作為重點，無不是以理論發揚為目的。其原因應還是在於知識的增多以及職業化，個人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學習，先生，也就是先於自己而知、悟者，職業化的先生，就是教師。基於此，師生關係在儒家體系中成為重要的一環，隆師親友，“一日為師，終身為父”之説雖有誇大，但對於老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者，所以傳道授業者也”，其對象自然是學生，那麼，傳授些什麼呢?籠統地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學生誦經讀書的場面，水平更高的學生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教於老師，如宋代以來的書院教育。至於學生的年齡和畢業、文憑等現當代的條條框框，在古代並沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個離開書院的標準。

學與習是息息相關的，其中的“習”對於古代的學生來説尤為重要，學屬於“傳”，老師可以面對眾多學生傳授知識、技藝以及為人師表，但個人的領悟與否則在“習”中體現出來，例如孔子對於顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關於好學方面，其緣由是顏淵能夠自己揣摩，並提出關鍵性的問題或一語中的。而習，當作温習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子説學而不思則罔，曾子説，每天都要反省自己“傳不習乎?”至於之後儒學的“知行”範疇，也該包含着學習這一內容。孔子時代的學與其之後的學不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學習更多地體現在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學習的評價標準，考試製度則是這一標尺的具體體現，但這一標尺並沒有涉及到做人、做事，也就導致着知與行的分離。

學與習的分離，知與行的分離在西方哲學中並不在意，如西方哲學對哲學家的評價不在於其人品如何，而在於其著作、成就如何，為師不一定要成為學生的`表率，為人不一定要符合道德規範，做事不一定要符合社會規範，哲學家的論述可以與其行為無關，如此等等，儒家與西方哲學的對比，引導出“內聖”與“外王”的兩個方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬於社會的各取所需，都具備合理性。儒學更注重於內聖，因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態度來，對於先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所説、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之於自我的愚鈍，如是而為可以達至內聖獲得區域性地聲望，不過在懷疑、創造方面則有所缺失;西方哲學的內聖並不在理論視野，即使專門的倫理學也只是屬於“元倫理學”，在善、正義、美德等幾個範疇的根本來源上打轉，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬於哲學的範圍，宗教的道德規範相對來説框得過細，“原罪”的前提並沒有把人的完善放在其中。儒學與西方哲學各有缺失，但是否會互補?我認為難度很大，畢竟儒學強調的是個人的責任和義務，西方強調的是個人的自由與權利，大的社會環境根本不同，除非儒學能根據現代社會的需求，開出個人的自由與權利，西方能認同儒學的責任與義務。全球化的局面下，興許有可能性，但並不樂觀。

論語的讀書筆記10

當我抱着一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的説:“你看得懂嗎？”而我會自豪的説:“看得懂！”其實這本書很有趣。

論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷後日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的鬥爭。

在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規則，孔子為了恢復周公建立的禮樂制度，提山“克已復禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出並完善了“仁學”的理論。

孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關愛，就是重視老百姓，關心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現“仁”，孔了十分重視“禮”，主張剋制自己，使自己的言論行為都符合的要求。

這本中還讓我們知道了一些關幹孔子和他學生的故事:有一天，孔子的`學生子貢向孔子請教:“老師，什麼是“仁”？”

孔子回答:“剋制自己，恢復周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了！”

另我失望的是孔子為了讓自己的主張成為現時，於是四處遊訪，用了十五年的時間可最後各個諸侯國由忙於爭霸，所以沒有理會孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國……

我看完這本書之後十分氣憤，因為孔子這麼努力的做到“仁”可最後他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。

《論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識！

論語的讀書筆記11

子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者。”

學習當如此。

夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

這裏説的是，己之所欲，施之於人。推己及人沒有問題，只是推的是不是“立”，是不是“達”。如果自己自身還存在問題，那麼在幫助他人之前，首先要幫助自己;在愛人之前，首先要愛自己。其實這個問題也是我一直在思考的，我希望自己堅強、獨立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅強、獨立、理智、寬容。

抑鬱的時候，我和病友交流，鼓勵他們，卻讓自己很疲憊。那時候，我自己都還沒好，不可能有那麼多的精力和那麼大的能力去幫助別人。有這個幫助的意願是好的，但只限於一種精神上的鼓勵才行。後來慢慢調整，好了以後又開始和病友交流，剛開始我會希望大家都按照我的`方法去做，我親身體會的還會有錯嗎?漸漸又發現每個人是不同的，病情不同，經歷不同，那麼治療方法也就該不同。

今天朋友開玩笑要我到聯合國去工作最好，這麼喜歡幫人，他在伊拉克工作，連自身安全都得不到保障的情況下，還怎麼去幫助別人呢?

要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯誤指引;需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不願意害自己，那麼也就不會去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施於人。

己所不欲，勿施於人。己之所欲，施之於人。

論語的讀書筆記12

子曰：學而時習之，不亦説乎;有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不愠，不亦君子乎。學而時習之，不亦説乎所描述的，是一個人做人做事的狀態和心境體驗。學習的資料是做人做事，所以學習的時間並不僅僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時時刻刻。時習之就是要時時刻刻加以練習和温習，經過實踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們時習之，勤思考，多練習，時刻不忘學習，堅持一種活到老，學到老的生活態度。

世間什麼最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎樣做事？世事洞明皆學問，人情練達即文章。孔子的弟子評價孔子為：温、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養，其次才談得上學識，我想，這大概也是孔子學識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾説過：一個知識不全的人能夠用道德去彌補，道德是做人的基本準則，懂得了做人的基本道德準則，一個人才能夠站在道德的'立場，真心對待他人。

孔子曰賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！這句話是孔子讚美顏回高尚品德和情操的。其實，人活在世上是否幸福、歡樂，關鍵在於心態，貧或富只是一種外在因素，真正有學識的人是不會受其左右的。

生活中有很多人，總是擔心自我的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識己的伯樂，這些擔心都有些剩餘，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，並不在於人知，而在於知人。知人總會在關鍵時刻對一個人的命運產生重大而深遠的影響。

《論語》還教會我一項道理，人必須學會多種本領，做一個能文能武的通才，不僅僅要對專業要精通，對其他領域也要能懂能做。

君子事來而心始現，事去而心隨空一切功名利祿可是是過眼煙雲，得而復失，失而復得都會經常發生，僅有將功名利祿看淡看開，才能事去而心隨空

《論語》，一本包含了道理的聖賢之書。

論語的讀書筆記13

走進《論語》，跨越時空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學的弟子。我聽見了孔子對我説“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學生們的學術討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學生對知識的渴望和對自身嚴格的要求。我便向孔子提問説：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷鬍鬚，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”……我與孔子交談一番後，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他誦完後微笑着看着我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯並加以改正，我謝過曾子，繼續往前走。不一會兒，看到一個衣衫襤褸的.人正坐在路邊假設有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都拋諸腦後，只想着去進步自己的學識和學養，我暗暗記下這一幕，不去打攪顏回。遨遊在仁愛的海洋裏，我不能自已。

中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，孕育了深沉的古代文化，它是《論語》，是中華五千年曆史的積澱；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結晶；它是《論語》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實地地做人、認認真真地學習、老實守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治癒着我們的至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實地地做人、認認真真地學習、老實守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治癒着我們的心靈，它是一盞明燈，點亮我們勇往直前的道路。

論語的讀書筆記14

《論語·八佾篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想見夫子，他説，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子，官員出來後説，你們這些弟子啊，何必整天哭喪着臉，天下遺失道統已經很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”

當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發出吶喊，惟夫子一人。

我常為《論語》開篇三問而擊節——子曰：學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎麼能是一件快樂的事情呢？乾巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還説的過去吧……如果別人不瞭解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎？

重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學得理論，更要反覆練習運用於實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛翔，自由遨遊在天空，那是一種怎樣的快樂啊？

夫子説，“吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”又説，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”古之六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數”，何止是光啃那些乾巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反覆的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊？

同樣，“朋”和“友”古義裏也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種快樂……

“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不愠”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執着，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？

再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反覆玩誦每每都有收穫，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發凸顯了。

夫子是可愛的——諷其弟子宰予“糞土之牆，不可圬也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細。”還是音樂發燒友“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

夫子是現實的——他教子説話辦事“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的.司法部長，直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”

夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現人格昇華的典範——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為後世景仰！

中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出於此，如見賢思齊、循循善誘、克己復禮、見義勇為、任重道遠、温故知新、禍起蕭牆、當仁不讓……

許多名言、警句更是至今發散着智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不捨晝夜”、“歲寒，然後知松柏之後凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。

夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年，重拾國學經典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底藴實現自己的百年復興夢！再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——

這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩歎……

論語的讀書筆記15

同學們，我想大家都知道論語吧？大家讀後都因該有深刻感想吧！我也不例外。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話給我啟發很大，它意思是：學習卻不思考就會迷惑自己，光想而不學習，就會在學業上陷入困境。我原來就是這個樣子，天天把作業一寫玩就玩去，從來不去檢查、思考自以為寫對，可是老師給我打一個大大叉。雖然作業錯，但我只是改一下，從來不思考為什麼會錯。現在我學論語這課懂得：學習之後要去思考、去鞏固、去複習。只有這樣才可能有好成績。

子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”這句話似乎也對我有所啟發，它意思是：學並時常温習它，不也很高興嗎？有志同道合人從遠方來，不也很快樂嗎？別人不解我，我卻不怨恨他，不也算得上君子嗎？我懂得這句話意思後，我天天覆習所學知識，別人錯怪我我都不怪他，贏得同學喜愛。

論語可以教導我怎沒做人、怎沒學習，論語給我學習方法、學習態度論語這本書真好！