《西方哲學史》讀後感4篇

當細細地品讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。為了讓您不再為寫讀後感頭疼，下面是小編幫大家整理的《西方哲學史》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《西方哲學史》讀後感1

羅素的《西方哲學史》一直是一本經典的世界名著，我讀後也深深地感受到了它的經典之處。哲學，可能對大多數人來説是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對於哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏，但是這對於我們這種處於哲學的人來説卻是最好不過的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫助人的，若是能用心體會其中，相信一定能使自身的境界提高。

羅素的哲學史與社會生活緊密聯繫的`，這與許多哲學史是有所不同的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學説對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發展。羅素説：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學説不是個人孤獨思考的結果。社會環境和以往各種哲學學説對一種哲學學説的產生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產物，又考察他們對時代的影響。

《西方哲學史》讀後感2

一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什麼?!(形而上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。

二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進而理解其他問題。

三、人的問題：“人”作為我們自認為的`萬物之首到底是什麼?應該怎麼過?(生理學、心理學：“從個體的角度理解，到底是什麼?應該怎麼過?”倫理學、政治學：“從羣體的角度理解，到底是什麼?應該怎麼過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

四、通過哲學史的閲讀，讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡，並且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：

從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發展階段：

階段一：人類歷史發展過程中，在有能力進行哲學思考之前，將自己的意識形態訴諸於“宗教”(前軸心時代);

階段二：隨着人類的進步，人類開始運用自己的理性，發展屬於自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);

階段三：由於人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之後直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，並將着力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;

《西方哲學史》讀後感3

今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

在第一小節中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪迴，而有金字塔；而後者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅於此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時，一週360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯繫的`。

古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在於公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬於青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來裏特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬於青銅時代早期。而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。

奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

《西方哲學史》讀後感4

深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三聖賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不着一物的.來到人間，閃動着生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發着，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及後來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休慼相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。

對我們的啟發是什麼呢？也許就是這個時代，用悖論的話説就是：這個傻戳戳的時代！哈哈

超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！