道教文化漫談

一提起道教，腦子裏就會跳出一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。

的確如此。道教與佛教的許多內容，是沒法按照我們世俗的理解而正確説出來的，僅憑着我們的一點世聰辨智，就去解釋佛與道的理論精髓，無疑於螞蟻撼樹！

在嵊州境內，道教文化的傳播與影響其實要比佛教文化早。《釋名·釋長幼》對“仙”字的解釋説：“老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也。”從這句話中可以看出，道教理想的成仙修道環境，必須在超塵脱俗、幽深僻靜、高聳入天、雲霧繚繞之名山。而在嵊州，早在東漢時，就有《劉阮遇仙》的故事流傳於世，嵊州可以説是道家神仙文化的發祥地之一。劉阮遇仙故事在中國道教史和文學史上產生了相當大的影響，如果細究其源頭，與道教的神仙與洞天福地的概念頗相吻合。自古以來，“剡多名山”。加上三國時楊祖德剡溪覓金刀的傳説，連同“兩火一刀可以逃”（兩火一刀即是“剡”字）之讖言，使得古剡縣成為了全國著名高僧、高士以及文人們嚮往的棲息之地。否則，那條“唐詩之路”就不會從他們的腳下開闢出來，那麼豐富的'佛教、道教、哲學以及文學遺產也不會在這裏保存下來。

自古名山僧佔多。其實不然。許多道家與文人們也都喜歡清幽之處，而清幽之處大多非名

山莫屬。自東晉以後，北方士族南遷過來不少，他們帶過來的玄談之風與佛道思想互為相融。這段時期，嵊州歷史出現過一個人物：王羲之。

永和十一年（355），王羲之在父母墳前設誓辭官，隱居剡縣的金庭。金庭原來只是一個洞，為一樵夫所發現。洞內寬敞，有卧室、書桌，還有一口小池子，可蓄魚。王羲之就在洞裏生活，養兩隻通人性的大白鵝，伴隨着他作畫吟詩，還有米酒可以喝。當然，一家人隱居自然會少些樂趣，若有三兩知己共度時光，那便會適意許多。於是乎，大詩人許洵從蕭山遷居過來，與他作鄰。不久，高僧支遁也隨之到此地弘揚佛法，創立“即色宗”，撰有《即色論》。我們可以想象，三位好友，懷着各自的人生理想，朝着自己的人生方向前進時，暫時走到了一起。在那些個寧靜閒適的時光裏，無論春夏，無論秋冬，無論陰晴，無論雨雪，他們隨時可以聚在一起，品茗或小酌，對弈或相吟，撫琴或吹簫，相談儒釋道，笑對天地人。

王羲之在世時，曾經舍過幾次宅院為寺，有普照寺、戒珠寺等。在金庭時又想舍洞為觀，可惜未能遂願。到了王羲之的五代孫王衡，他那時做了太守，有次回鄉時，想起自己的祖宗未能完成的心願，便把金庭故居改為崇妙觀，也可算是“前人心願後人了”吧。這個道觀改成後，有個著名的道士叫褚伯玉到了這裏潛心修道。他的道風高熾，齊高帝派人馬來接他，他看着眼前的綠水青山，堅決地搖了搖頭，説：此地甚好，別無他求，並給齊高帝寫了一封信，表明了矢志不渝去修道的決心。高帝深為折服，賜道觀為金庭觀，修復一新。於是，金庭觀不再是一個洞，而多了山門、天王殿、大雄寶殿、三清殿、金庭道觀、書樓等建築。一時間，道觀莊嚴，氣象萬千，非昔日所可比擬。在後來的朝代裏，一些文人雅士紛紛湧向金庭觀，寫下了無數的詩篇。