《經典常談》讀書筆記

細細品味一本名著後，你有什麼領悟呢？需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。你想知道讀書筆記怎麼寫嗎？以下是小編精心整理的《經典常談》讀書筆記，歡迎大家分享。

《經典常談》讀書筆記1

學校國文教室的黑板上常常寫着如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三傳：公米傳，穀樑傳，左傳。“學生看了，就抄在筆記薄本。

學期考試與入學考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑑何人所作》？”“什麼叫四書？什麼叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當然沒有分數。

曾經參觀一箇中學，高中三年級上“中國文學史”課，用的是某大學的講義《中國文學史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達的《五經正義》，杜佑的《通典》，王通的《中説》等，沒有記明卷數，教師就一一寫在黑板上，讓學生一一抄在本子上。在教室裏立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數目字。

書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數，不能不説是一種知識。可是，學生得到了這種知識有什麼受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分數，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當兒，如果人家問你“什麼叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、後漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的並不多。

另外一派人不贊成這種辦法，説這種辦法毫無道理，不能叫學生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當然也沒有錯。可是他們所説的書籍範圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現在的學生都應該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就説《史記》罷，關於考證史事的有若干種，關於評議體例的有若干種，關於鑑賞文筆的有若干種。他們要學生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了。範圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加註意，徒然苦口婆心地對學生説：“你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學生還是得不到真實的受用。

現代學生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質説，雖然就是從前讀書人學的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什麼要這麼辦？為的是從前書籍浩如煙海，現代的學生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現代切用的一些實質，分散在潛藏在各種書籍裏，讓學生淘金似的去淘，也許淘不着，也許只淘着了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脱簡錯簡，傳抄致誤，清代學者校勘的貢獻雖然極大，但是否定全恢復了各書的原樣，誰也不敢説定；現代學生不能也不應個個勞費精力在訓詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質的吸收着想，可以乾脆説一句，現代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學説；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史蹟。

可是，有些書籍的.實質和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》，就不能專取其實質，翻為現代語言，讓學生讀“白話詩經”。翻譯並不是不能做，並且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀“關於雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，儘可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學作品，作為文學作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書裏知道了楚漢相爭的史蹟，並不等於讀了《項羽本紀》。我想，要説現代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上。

還有一點。如朱自清先生在這本《經典常談》的序文裏説的，“在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授説過，閲讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再説做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典也有接觸的義務。”一些古書，培育着咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嚐嚐他們的營養料，才不至於無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科裏了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們乾的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌迴轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要説現代學生應該讀些古書，這是又一個理由。

這兒要注意，“現代學生應該讀些古書”，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。説“學生”，就是説不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學裏專門研究古書的學生當然不在此限）。説“些”，就是説分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閲讀的本子説，最好輯錄訓詁校勘方面簡明而可靠的定論，讓學生展卷瞭然，不必在一大堆參考書裏自己去摸索。就閲讀的範圍説，最好根據前邊説的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達到讓學生見識一番這麼個意思就成。這本《經典常談》的序文裏説，“我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節本，——應該儘可能地採取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，並用白話文作簡要的註釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。”現代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷着學生應該讀古書的先生們，似乎最適宜負起責任來，編撰這樣的讀本。可是他們不幹，只是“讀書啊！讀書啊！”的直嚷；學生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什麼辦法？”我真不懂得他們的所以然。

朱先生的《經典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什麼，它就告訴你個什麼，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對於該書有什麼問題，直到現在為止，對於該書已經研究到什麼程度，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書裏去摸索，費力甚多，所得未必會這麼簡明。因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，儘量採擇近人新説”（序文中語），近人新説當然不單為它“新”，而為它是最近研究的結果，比較可作定論；使學生在入門的當兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。

這本書所説經典，不專指經籍；是用經典的二字的廣義，包括羣經，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：説文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敍述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。

《經典常談》讀書筆記2

"經典常談"，包含着"經典導讀"更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

而先生是真閲讀過經典之後才為大家認真介紹這些經典書目的，他知道讀者常見的誤區在哪裏，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪裏。他是真正從經典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閲讀中，汲取經典的營養與力量。

總之，朱自清先生的這部《經典常談》確實激起了我對這些經典的閲讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閲讀過，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經典會給人帶來不同的審美趣味。

先生的導讀也啟示我們，閲讀應該自己尋求閲讀的趣味性，可以從先生的導讀開始，但也要主動發掘閲讀的趣味，這樣閲讀興趣才能得以持續，才能展開真正的`閲讀，也才能獲得更多的閲讀的愉悦與滿足。

感謝先生的這部書，提醒我，對一些經典的閲讀我還是荒疏了，閲讀經典的樂趣竟然被我忽略了。

《經典常談》讀書筆記3

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經典常談》一書，朱先生離開我們已有60多年了，他作為我國現代作家以及他的優秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字裏行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，併為其只有50歲的生命而惋惜。

《經典常談》這本書寫於1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字、於十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。

看這本《經典常談》就像是花故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忍略的'。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關係，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。只要我們瞭解了國學的重要，並且無丫把即將被丟掉的東西撿起來，我們下雅書來會更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經典國學的，祖國的來來也正等着我們去創造。

《經典常談》讀書筆記4

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。

朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《説文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三裏》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。

朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精闢，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的'這本書後，我更加深入的理解了讀經典的意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閲讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。

這本書的主題思想是為了給希望讀經典的中學生做個嚮導，指點閲讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍?至於茫然無措。

這本書對經典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典範，容易激發讀者閲讀經典的興趣，從而親近經典，瞭解經典。可以説是《經典常談》是讀者概覽中國古典文學的不二之選。

我非常喜歡這本書如果你們喜歡閲讀經典書籍，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

《經典常談》讀書筆記5

閲讀經典名著是我們中學生必不可少的一門課程。我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經典名著是我們中華民族的寶貴財富之一，這些財富都是我們中華民族傳統文化的精華，也是我們的寶貴精神財富之所在。

讀了《經典常談》之後覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統文化的一種昇華，也是對中國傳統文化的一種傳承。中華民族的'傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發揚。《經典常談》是中華傳統文化精華的一個展示，它讓我們瞭解到中華民族傳統文化的深刻內涵，也對中國傳統文化的傳承有了進一步的瞭解。

在讀《經典常談》之後，我深深的感到一些新的思索和理念。

讀經典可以使人明確自己的奮鬥目標，可以使人明確自己的行動目的，可以使人明確知道自己想要的是什麼。

經典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應學習他們的優秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富。我們應該學習他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優秀品質作為人生的寶貴財富。

讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們瞭解到中國傳統文化是我們現在的主要精華，我們中華民族的優秀傳統文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今後的人生道路上的精華。

《經典常談》讀書筆記6

《經典常談》寫於1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數千年文化典籍的精粹，經這本小書提綱挈領，娓娓道來，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，睏倦頓消。本書是研究中國古代文學、歷史、哲學的一本入門書。一部小書，歷經數年而成，可見作者一絲不苟、精益求精的態度。

作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由文字記載下來的東西。然後説明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敍夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言裏説，經典訓練是中等以上教育裏的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經典的人比作遊客，那麼朱先生很像一位嚮導。當遊客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講説一番，讓遊者心裏有個數，不至於進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在裏面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講説，絕不會説這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而並非獵奇的遊客自然歡迎這樣的嚮導。

《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，彷彿列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不徵引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敍述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年裏演繹出如此驚心動魄的史蹟。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀説事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經典，卻不把經典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神祕，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導更多的讀者去向往經典，讀後感去研讀經典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經典常談》後，我就去把書櫃裏積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依着朱先生所説，去書中品讀那些作者對“天道的'無常，世道的無常”有感而發的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”我想我所體會到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化裏的一部分。經典不僅是學術的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個民族的情懷。

朱先生是作家，也是詩人，更是一名學者，他對經典的理解，以及在著書時的考究都非常嚴謹。因此對於這本《經典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細細品味。書中提到的《四書》《五經》《戰國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢於編撰這樣一本《經典常談》，足見其博覽羣書，學富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學、對中華文化的一種堅持和珍愛，實乃學者典範，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學術”氣息的著作中，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默。不像錢鍾書式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕鬆，又通俗有趣。他在《戰國策》裏寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發奮努力，夜裏讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，後來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因為屈原“是個富於感情的人”，悲憤而發，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心裏亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚麼組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立羣等教授都以平民視角、通俗風趣的方式來談歷史、談文化、談學術，朱先生早在幾十年前就已經在自己的書中開展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分。

《經典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不囉嗦也不説教，只是告訴你，那邊放着一些書，它們很老，很舊，裏面沉澱着許多東西，歡迎你去看。

皓首窮經典，青燈書常談。在讀《經典常談》的那個夜晚，我彷彿看到一位學者，他伏在案前，耐着性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光裏，那彷彿是巨人的背影。

《經典常談》讀書筆記7

閲讀書目：《經典常談》1～8頁，序和《説文解字》書實在是好，即便多次重讀仍有收穫，先生娓娓道來，通俗易懂但學術性不減。

經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授説過，閲讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再説做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。《序》

文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈了，會爭着去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存着救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜裏嚎哭；文字原是有巫術的作用的。

到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一致的。

現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書（《説文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“國小”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以説研究學問必須從國小入手；現在學問的範圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《説文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩週的文字。

甲骨文，金文，以及《説文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算做古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國才有帛；紙是漢代才有的。筆出現於商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。

六書，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“（上）“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表着一個物類。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的`，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉註”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉註字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語言裏有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當做那個意義用。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。

秦以後只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。

《經典常談》讀書筆記8

朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現在才有緣讀到，實在不該。這本書不是對中國經典著作的概論，也不是導讀，按照朱先生自己的話來説：如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導到更大的船隻，駛向遠方。

書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》，後面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對經典的入門介紹，相比起一般的導讀，朱先生的對考據的史實更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨，實屬難得。

所謂經典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經典的行程，前因後果，中間所經歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發，對他進行現代化的闡述，那不叫導讀，叫跟着我讀。市面上多的是這樣的讀後感書籍，憑着自己的人生感悟，讓字裏行間按上個人的理想抱負，甚至加上哲學思考，乍一看很有學識和見解，其實拋開所依附的.經典本身，也可以獨立成書。這種作風和諸子百家為推行自己的學説強行拉古人來站台是一個道理。

客觀，是本書所呈現的一大主體。比如現在大力推崇的《論語》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個段落而已，從時間來看，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠，從現在包容兼併的角度來看，孔子一家之言也沒有強行推崇的必要，因此，在經典介紹中，朱先生秉承着儘量和其他著作平起平坐的態度對他進行了客觀介紹。對於《論語》，朱先生的評價也是相當客觀：這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，並且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。

對於經典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對後世所產生的影響，那勢必會對讀者產生一定的誤導，既然入門，就讓給出事實，讓讀者自己去推開經典的大門，讓他們去取捨其中的奧祕。儒家未必周全，八卦也未必無用，做到能夠讓書籍迴歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

除開對於經典書籍的介紹，書中的後面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細得學習“舉頭望明月”之前實在是非常有必要，不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚，就有點吃瓜吞核的糊塗了。

《經典常談》讀書筆記9

“人類語言之所以能夠‘隨機應變’，在於一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節，再把音節連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的。”

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特徵之一。在此之前，我並不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什麼會説話？這個問題在這個章節裏給出了答案。

人類語言採用聲音作為手段，而不採用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴説話可以解放雙手，可以一邊説話，一邊勞動；4.説話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們人類誕生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多麼無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人。中國科學院語言研究所研究員。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養與識見。

自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發現過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至於文字，那就不同了。文字是在人類的文化發展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以説，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的.文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限於少數人。

文字代表着人類智慧的結晶。同時，文字與語言關係又極為緊密，正如作者所説：“需要強調的是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠學會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現為書面語和口頭語的差異。”

一個字為什麼是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現的意義是很複雜的。有語言本身的意義，有環境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結構的意義。説話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者着想，竭力把話説清楚，不要讓人家反覆推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內而言外也。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟着變化，可事實上文字的變化總是落後於語言，主要的原因有二：1.人們學習文字是對着書本學的，唸的書往往是些經典，宗教的、歷史的和文學的經典，它們的權威給文字很大的影響，使它趨於保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候佔極少數。所以，歷史上甚至曾多次出現過脱離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。

“説到結構，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什麼結構。而對於語句的單位，一般人腦子裏大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現代漢語來説，最常見的單位還是字、詞、句。

“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節’；專門指音義結合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節和語素形成三位一體的‘字’。

“對於‘句’，《文心雕龍》裏説：‘句者，局也。局言者，聯字以分疆’，意思是説，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯字’，一方面又彼此‘分疆’。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學家一直在尋找詞的規定，但是一直沒有找着。現在比較通行的標準是：

“1.可以獨立運用。用來區別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區別詞和詞組。”

這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴謹的學術性，又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對於語文的瞭解是多麼的淺薄，讓我明白了語文是多麼的博大精深。

我相信，語文是值得終身學習的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

《經典常談》讀書筆記10

《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，着重介紹中國古代文化的經典作品，從《説文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。

近十多年來，從易中天説三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的'名詞。許多研究中國傳統文學的學者，都呼籲、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。於是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。

可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。

該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士朱自清先生於抗日戰爭時期，在雲南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

《經典常談》讀書筆記11

1。《經典常談》的引入

近來，教育部有件大事，那就是，八年級下學期的《傅雷家書》被替換成了朱自清的《經典常談》。

閲讀書目的改換，本也不是什麼天大的事兒，然而，這本書加在了語文的閲讀推薦書單中，就是一個大事兒。

《經典常談》這本書本身並不長，朱自清在其中所使用的語言也很淺近，對於國中生來説，其實不存在很高的閲讀門檻。

這本書之所以引發了大家的重視，是因為朱自清這本書中所提到的著作，那可謂是本本經典。

2。《經典常談》裏提到的作品，本本經典

葉聖陶就説過，《經典常談》這本書，是一些古書的“切實而淺明的白話文導讀”。縱觀《經典常談》，去掉附錄的內容，它的正文實在是不多，只有十三個章節而已。

可就他所講述的著作本身的閲讀難度來説，這裏面的每一本書，都值得研究一輩子。

從《説文解字》、《周易》、《尚書》到《詩經》、“三禮”、《春秋》、“四書”，再到《戰國策》、《史記》、《漢書》、《諸子》、“辭賦”、“詩”以及“文”，朱自清用淺白的話語，為我們介紹了每一個作品背後的思想邏輯。

這相當於一個線，這也意味着，想要更深刻地理解這個線，我們還需要更多地關注每一個點。

與之相對應的，這也意味着，我們未來的學習發展方向，將更進一步地走進經典。

3。經典的閲讀，意義重大

經典的閲讀，意義非常重大。在《經典常談》的序言中，朱自清也着重強調，雖然這本書不能教人們直接地親近經典，但至少引發了讀者對於經典的興趣。有了興趣，就有了更多的閲讀的可能。作為中國人，早晚我們都是要往經典裏面鑽研的，唯有如此，我們才能真正地理解中國，理解中國人。

當然，對於學生來説，這本書的引入，意義重大的一方面，還在於未來考題的變化。這只是最表象的一件事，更深層的，這本書的引入，還體現了我國教育政策的變化。

這本書，在特色上，有自己的亮點，簡單總結下：

（1）語言淺近，源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對於相關經典的介紹，對於這本書的前前後後的背景知識，也可以説是瞭解得七七八八了。如果對這本書真的感興趣，找來作品直接看，總能有些眉目。這是這本書最重要的一個亮點。

（2）兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書當時在寫作初期，就是朱自清給中學生寫的。所以，他把對莘莘學子的愛，都彙集到了這部作品中。大家不愧是大家，他的視野，才是最值得我們學習的。

（3）有自己選書的立場。其實所謂經典，中國有很多。那可不是這十三章的內容就能講完了的。但是，朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長的`角度出發，以時間發展的邏輯，為廣大的讀者們提供了很好的學習指引。這大概也是這本書最偉大的意義所在了。

不管怎麼説，這本書雖然出版了有些年頭，但我們的讀者，在今天也依然需要這樣一本書。它提綱挈領，去繁就簡地為我們指明瞭經典閲讀的方向。順着這個方向，你會看到中華優秀傳統文化的精髓與燦爛。

這是特別值得我們期待的事情，希望我們當下的中學生，甚至大學生、成年人，都能好好耐下心來，去閲讀經典，體悟經典。

中國優秀的傳統文化，需要我們的傳承。這些寶貴的財富，都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經典的人，朱自清的這本《經典常談》，是個不錯的選擇。

《經典常談》讀書筆記12

我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經典之談》，心裏就會特別高興。

讀完《經典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小説一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。

《經典之談》中的一段，講得是這樣的：“經典之談，在當今的世界裏，是無處不在的。它是人類智慧的結晶，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們人類生活的主題。”我想，經典的價值在於它的`真實、真實、真情、真心，而不在於它能夠在我們這些小生靈中的一個角落裏，去體驗它們的美與真。

在讀《經典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的讀書人，不應該只侷限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟着我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，並用心去體驗，真正的去感受。

《經典常談》讀書筆記13

近日讀完了朱自清先生的這本《經典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統文化的基本知識。書的自序上也説這本書是學習傳統文化的典籍，也可以稱作為“國學入門書”。既然能夠稱得上“國學入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現也為各個階層的人羣翻閲史籍做了一個很好的指引。

朱先生這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：説文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中説“各篇的排列按照傳統的經史子集的"順序，並按照傳統的已經將“國小”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也説，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《説文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精闢的解釋，並且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生説道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的'，但大部分可以説是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以説是生活的藝術。”在《尚書》中，朱先生對幾千年來關於《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人託古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。

朱先生的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含着“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥着許多新生文化，以至於年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字裏行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，併為其短暫的生命而惋惜。

《經典常談》讀書筆記14

《經典常談》所謂經典是廣義的用法，包括羣經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經、子，得懂“國小”，就是文字學，所以《説文解字》等書也是經典的一部分。在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授説過，閲讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再説做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭着去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存着救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜裏嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳説是在戰國末期才有的，那時的'人並不都相信；如《易》和《繫辭》裏就只説文字是“後世聖人”造出來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，説是一人獨創，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》《保氏》説貴族子弟八歲入國小，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便於原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時，有個許慎，做了一部《説文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓後人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫國小，現在叫文字學。從前的學問限於經典，所以説研究學問必須從國小入手，即從文字學入手。

造字和用字有六個條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會意；四是形聲；五是轉註；六是假借。

漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發展。

就從這第一課的內容來看，應該説很豐富的了。從文字的產生，發展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳説故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人歎服。讀了這本書之後，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對於我們祖先留下的文化遺產有了更深一步的認識，更加清楚地瞭解了何謂經典及這些經典的來源發展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產，提高國民的文化素質。因此朱先生把這本書命名為《經典常談》，既然是常談，就是説我們不能忘記這些經典，也就是説，無論什麼時候學習這些經典都是有用途的。