【必備】社會調查報告範文彙總八篇

在現在社會，我們都不可避免地要接觸到報告，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。一起來參考報告是怎麼寫的吧，以下是小編收集整理的社會調查報告9篇，歡迎閲讀與收藏。

　　社會調查報告 篇1

一、基本目的

1、通過暑假社會調查報告指導工作，使學生接觸社會，將所學知識應用於實際，鞏固學生所學專業知識，培養學生分析問題和解決問題的能力。

2、通過完成具有一定理論和實踐意義的較高質量的暑假調查報告，有利於畢業論文（畢業設計）等後續實踐環節的開展。

3、培養學生綜合運用所學專業知識與技能分析、處理和解決一些實際問題的能力，包括資料檢索、調查研究、制訂方案、理論分析、設計與計算、數據處理、獨立工作等能力。

二、進度安排

一般來説，暑假社會調查報告工作安排按以下幾個時段進行：

1、選題：一般在第二學期、第四學期、第六學期第十六週之前由各系提供給學生參考選題，第十七週各系對學生進行暑假社會調查相關工作指導。

2、調查及寫作：在暑假進行。學生應該圍繞選題進行調查，收集相關資料，並完成調查報告。

3、提交調查報告：學生必須在第三學期、第五學期、第七學期開學後1周內上交調查報告。

4、評審：第三學期、第五學期、第七學期第二週至第三週，各系對學生的調查報告進行評審並彙總成績。

5、總結：各系在第三學期、第五學期、第七學期第四周完成相應年度暑假社會調查總結。

三、選題

（一）基本要求

1、暑假社會調查報告題目必須結合學生實際情況和培養目標，其中一年級學生選擇與思想政治課程教學內容相結合的社會熱點問題；二、三年級學生選擇與所學專業相關的問題。題目必須從本專業的培養目標出發，滿足教學的基本要求，體現本專業基本訓練的內容。

2、選題要注意基本技能的綜合訓練，對於實驗與數據處理、繪圖、資料查閲和外文翻譯以及計算機應用等內容應綜合考慮。

3、題目的難度和份量要適當，使學生在規定的時間內工作量飽滿，經努力能完成任務。

4、原則上一個學生一個題目，當多名學生參加同一個課題時，應該明確每個學生應獨立完成的任務，滿足基本教學要求。

5、選題的類型可以多種多樣，鼓勵學生自選題目。對學生自選的題目，各系應組織專人進行審核並予以指導。

（二）工作程序

1、各專業負責人向系主任提交暑假社會調查報告的參考選題。

2、系主任負責組織有關人員對題目篩選審核，進行論證後向學生公佈。

3、指導老師負責向學生介紹所要完成的主要內容及要求，並組織學生進行選題。

四、組織與領導

全院的暑假社會調查報告工作由主管教學工作的院領導全面負責，教務辦、系分級管理，分工協作。

（一）教務辦工作職責

1、根據學院的實際情況和學生特點，制定暑假社會調查報告工作管理文件，明確整體管理目標。

2、組織協調各系力量，分解實施管理目標並佈置、檢查全院暑假社會調查報告工作。

3、做好全院暑假社會調查報告工作總結。

4、組織暑假社會調查報告管理方面的教學研究工作，積極推動專業建設及教學改革。

（二）系工作職責

1、貫徹執行學院有關暑假社會調查報告的工作規定，制定本系工作計劃，佈置具體工作任務。

2、組織專業負責人及相關人員審定題目，審定指導教師名單。

3、組織評選、編印優秀暑假社會調查報告。

4、暑假社會調查報告成績在第三學期、第五學期、第七學期第四周前由各系輸機存檔，同時報送教務辦。

5、暑假社會調查報告工作結束後，各系召開專門會議認真總結，並及時將專業總結和調查報告工作總結送教務辦。

6、做好本系暑假社會調查報告等文檔資料的保管工作。

五、指導教師要求及其職責

（一）基本要求：

1、指導教師由專業負責人安排，系主任審批後，送教務辦備案。

2、指導教師指導的研究方向與學生的調查內容基本相符。

3、為確保指導力量，充分發揮指導作用，每名指導教師所指導暑假調查報告的學生數一般不超過15人，超過規定數目將扣發相應指導課酬。

4、指導教師對學生暑假調查報告的指導次數不少於3次，並應有相關指導記錄。

（二）主要職責：

1、向學生提出寫作的具體要求，指出主要參考資料和社會調查內容。

2、重視對學生獨立分析、解決問題能力的培養及調查方法、數據分析的指導。

3、定期檢查學生的工作進度和工作質量，及時解答和處理學生提出的有關問題，加強過程監控。

4、指導學生按規範要求撰寫暑假社會調查報告，並寫出評語。

六、對學生的基本要求

1、要充分認識暑假社會調查報告對培養自己能力的重要性，認真做好暑假社會調查報告前的準備工作。

2、既要虛心接受教師的指導，又要充分發揮主觀能動性。獨立思考，努力鑽研，勤於實踐，敢於創新。

3、獨立完成規定的工作任務，不得弄虛作假和抄襲他人內容，否則其暑假社會調查報告成績以不及格計。

4、不無故拖延完成暑假調查報告，否則其成績按不及格處理。

5、暑假社會調查報告成績不及格的學生，必須進行重修。

七、格式要求

暑假社會調查報告格式參照《XX商學院北津學院暑假社會調查報告格式規範》。

八、評分標準

暑假社會調查報告的成績按優秀、良好、中等、及格、不及格五級評定，具體評分標準參照《XX商學院北津學院暑假社會調查報告評分標準》進行。成績評定必須客觀公正，從嚴要求。評為優秀的調查報告不得超過學生人數的20%。

九、指導經費

指導經費及開支標準參照《XX商學院北津學院課酬發放管理辦法》執行。

十、本辦法自20xx年9月1日起執行，以往有關規定與本辦法不相符的，一律以本辦法為準。

十一、本辦法由教務辦負責解釋。

　　社會調查報告 篇2

調查背景：

在我國飛速發展的今天，由於人們的無節制性開採，污染氣體肆意排放，導致我們的環境污染日益嚴重，城市天天被霧霾所籠罩，嚴重影響了人們的身心健康，環境的污染與每個人都息息相關，所以需要我們共同去保護。

實踐時間：20xx年x月

實踐地點：中國

實踐內容：調查中國霧霾天氣日益嚴重的原因、現狀、危害及政府的解決措施。

實踐方式：關注新聞媒體、走訪有關部門、向有經驗的前輩詢問.瞭解、自己觀察登記

一 、什麼是”霧霾”

霧： 在水氣充足、微風及大氣層穩定的情況下，如果接近地面的空氣冷卻至某程度時，空氣中的水氣便會凝結成細微的水滴懸浮於空中，使地面水平的能見度下降，這種天氣現象稱為霧。霾： 指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現象。霧霾： 霧霾是霧和霾的組合詞。因為空氣質量的惡化，陰霾天氣現象出現增多，危害加重。中國不少地區把陰霾天氣現象併入霧一起作為災害性天氣預警預報。統稱為“霧霾天氣”。Pm2.5:PM2.5是指大氣中直徑小於或等於2.5微米的顆粒物，也稱為可入肺顆粒物。雖然PM2.5只是地球大氣成分中含量很少的組分，但它對空氣質量和能見度等有重要的影響。PM2.5粒徑小，富含大量的有毒、有害物質且在大氣中的停留時間長、輸送距離遠，因而對人體健康和大氣環境質量的影響更大。

二、霧霾的成因

（一）自然環境的原因。

一方面，影響我國的冷空氣活動較常年偏弱，風速小，風力弱，大氣層比較穩定，大部地區穩定類天氣出現頻率明顯偏多，尤其是華北地區高達64.5%，出現為近10年最高，頻繁出現的穩定天氣造成污染物在近地面層積聚，從而導致霧霾天氣多發；另一方面，因我國冬季氣溶膠背景濃度高，地區近地面空氣相對濕度比較大，在冷空氣較弱和水汽條件較好的大尺度大氣環流形勢下，近地面低空為靜風或微風，受大範圍靜穩天氣的原因，沙塵的疊加，偏南氣流，濕度大，水汽使幹細的粒子迅速膨脹，也催生了霧霾形成。

（二）環境污染的原因。

PM2.5是形成霧霾天氣的主要原兇，使用柴油的大型車是排放PM2.5的“重犯”包括大公交、各單位的班車，以及大型運輸卡車等。使用汽油的小型車雖然排放的是氣態污染物，比如氮氧化物等，但碰上霧天，也很容易轉化為顆粒污染物，加重霧霾，進一步催化霧霾天氣的形成，加劇霧霾發展。霧霾形成的另一個原兇，是冬季燃煤產生的二氧化硫及有機物、工業生產排放的廢氣、大量汽修噴漆、建材生產窯爐燃燒排放的廢氣、建築工地和道路交通產生的揚塵，這些懸浮污染物在靜穩空氣中產生化學反應，轉變成大的粒子，也促進了霧霾天氣的形成。

（三）地理環境的原因。

現在城市裏大樓越建越高，阻擋和摩擦作用使風流經城區時明顯減弱，促使靜風現象增多，導致在垂直方向上出現高空的氣温比低空氣温更高的逆温現象，逆温層好比一個鍋蓋覆蓋在城市上空，使得大氣層低空的空氣垂直運動受到限制，空氣在水平和垂直方向流動性均非常小，大氣擴散條件非常差，受近地面靜穩天氣控制，揚塵基源和運動差過程中形成空氣懸浮微粒，難以向高空飄散而被阻滯在低空和近地面，受其控制，城市無論規模大小，其局地交通、生活、生產所需的能源消耗的污染物排放均在低空不斷積累，最終集聚在一定空間範圍內，與水分子結核集聚成霾。與此同時，由於霧霾天氣的濕度較高，水汽較大，霧滴提供了吸附和反應場所加速反應性氣態污染物向液態顆粒物成分的轉化，同時顆粒物也容易作為凝結核加速霧霾的生成，兩者相互作用，迅速形成污染。

（四）追求經濟發展的原因。

在發展就是硬道理的思想指導下，我國以經濟建設為中心，長期把國內生產總值（GDP）作為衡量一切的標準。追求GDP本身沒有錯，錯在盲目上。西方國家用了幾百年才能完成的事，我們非要幾十年就完成，殊不知我們同時也是在用幾十年的時間製造了幾百年的污染。另外對於引進外資各國都有規定，而像我國這樣來者不拒，多多益善的沒有第二家，其結果是中國變成了世界工廠，給全世界的知名企業打工，然後把利潤送給人家，把污染留給自己，既浪費了寶貴的資源又污染了生存的環境。同時，為擴大內需，沒有考慮我國人口眾多的國情，道路承載的能力，大力發展汽車產業，鼓勵國人購?，忽略這麼多汽車尾氣對大氣污染的後果，據專家介紹汽車尾氣排放已佔到PM2.5的20%—25%。國人為圖方便，企業為了賺錢，國家為了GDP，當然污染的後果不僅催生了霧霾的產生，還導致了環境的惡化。

三、 霧霾的危害

1. 霧霾天氣極易使哮喘復發。包括支氣管哮喘、支氣管炎、過敏性鼻炎和變異性咳嗽悶氣、呼吸不暢等哮喘症狀。人們每次呼吸，往肺部深處吸入大約50萬個微粒，可是在受到污染的空氣中，吸入的微粒比這多100倍。

2. 霧霾天氣是心血管疾病患者的“健康殺手”，尤其是有呼吸道疾病和心血管疾病的老人，霧天最好不出門，更不宜晨練，否則可能誘發病情，甚至心臟病發作，引起生命危險。專家指出，之所以説霧天是心血管疾病患者的“危險天”，是因為起霧時氣壓低，空氣中的含氧量有所下降，人們很容易感到胸悶，早晨潮濕寒冷的霧氣還會造成冷刺激，很容易導致血管痙攣、血壓波動、心臟負荷加重等。同時，霧中的一些病原體會導致頭痛，甚至誘發高血壓、腦溢血等疾病。因此，患有心血管疾病的人，尤其是年老體弱者，不宜在霧天出門，更不宜在霧天晨練，以免發生危險。

　　社會調查報告 篇3

我們大學生是當代中國的優秀青年，是國家最為寶貴的人才資源，是21世紀振興中華的主力軍，是祖國未來的希望。大學生具有較高的文化知識和科學素質，對宣傳、維護社會公德負有義不容辭的責任，而大學是建設社會主義精神文明的重要陣地和輻射源，面對當代大學生社會公德狀況，我們凱旋調查小組在大學校園內進行了這次大學生社會公德狀況的調查，呼籲大學生在物慾橫流的社會把握住自己的方向，為了報效祖國盡我們最大的努力去實現自己的目標，不斷地學習進步.公德是我們心靈深處最醇厚的元素，它是我們力量的源泉。社會號召大學生要注意提高自身的素質，培養社會公德意識，努力做社會公德規範的傳播者和踐行者。

一、 調查背景及目的意義

1.社會公德的內涵

社會公德是指人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的、為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。社會公德是人類社會生活最基本、最廣泛、最一般關係的反映，因此，社會公德是我們在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，也是作為我們應有的品德操守。《公民道德建設實施綱要》中社會公德的主要內容和要求是“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法”。 處於當代的大學生，為了彼此的交往，為了維持社會的起碼生活秩序，都必須遵守為這個時代和這個社會所必需的起碼的簡單生活規則。

2. 大學生社會公德現狀

從總體上看, 當代大學生的社會公德意識和整體水平不錯, 大多數大學生具有較強的現代公德觀念、公德意識、公共精神和社會責任感, 並能在行為層面上有所實現。絕大多數學生在觀念上認同“愛國守法, 明禮誠信, 團結友善, 勤儉自強, 敬業奉獻”的我國公民的基本道德規範, 認同遵守公民基本道德規範的重大意義。

但是, 在現實生活中仍有相當一部分大學生社會公德失範, 存在着諸多不盡人意的缺點和弱點。對社會公德的認識相對膚淺、社會公德情感較冷漠、社會公德意志比較淡薄、社會公德的知與行脱節。比如: 公共衞生習慣差, 隨地吐痰, 亂丟雜物, 在課桌椅上亂塗和亂畫現象比較嚴重; 違反學校規章制度, 上課遲到、早退甚至曠課, 就餐時任意插隊, 偷竊等現象時有發生; 學習態度不端正, 考試作弊屢禁不止; 誠信意識淡薄, 助學貸款久拖不還; 基礎文明行為失範, 不能尊老愛幼, 尤其是男女生談戀愛時行為有失分寸; 集體主義觀念不強,不願參加集體活動, 缺乏集體榮譽感和責任感; 艱苦奮鬥精神差, 享樂主義思想有所抬頭, 不講節儉, 互相攀比, 時有酗酒、抽煙等不良習慣; 不能愛護公共財產, 圖書失竊, 教室、實驗室、宿舍等公共場所財物損毀嚴重, 等等。上述行為雖然不是大學生的主流, 但它產生的消極影響令人憂慮, 因為它不僅影響了學生的生活學習, 而且對學生的健康成長將產生重大的影響。因此, 新形勢下加強和改進大學生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。 3.對大學生進行社會公德教育的意義

沒有陽光，就沒有生活温暖；沒有雨露，就沒有五穀豐登；沒有水，就沒有生命的奇蹟；沒有社會公德，就沒有我們和諧的中國。 研究表明社會公德好的大學生將來的貢獻將大於社會公德較差的同學.民族復興，人人有責。大學生是祖國的未來，是社會主義現代化建設的生力軍，國家的強盛、人民的幸福都寄託在大學生身上，大學生的學習好壞關係到國家和民族的前途命運，對大學生來説，要把愛國熱情、愛國願望體現在學習上，一方面努力學習知識，用知識來武裝自己；一方面切實學會做人，通過社會的造就和自身的努力，實現人生價值，為社會多做貢獻，把個人奮鬥融匯到振興中華的偉大事業中去，以刻苦學習、報效祖國的實際行動彰顯人生價值和意義。對大學生進行社會公德教育將會使大學生清醒的認識到自己的重任，自己的職責，更好的為祖國服務。

綜上所述，加強大學生社會公德有重要意義。“提高大學生社會公德觀念、增強大學生社會公德意識”對處在人生旅途新起點的大學生來説是一個極為重要的人生轉折。

二、調查方法、範圍和對象

本次調查共發放800份調查問卷，收回760份，回收率為95.0%，其中有效問卷748份，有效率為98.42%。 1.調查方法

問卷調查 2.調查範圍

河北工程大學發放問卷400份 有效問卷372份 邯鄲學院 發放問卷200份 有效問卷186份

邯鄲大學 發放問卷200份 有效問卷190份 3.調查對象的個人資料 （1）農村、城市抽樣分佈

農村 （523 佔70.05% ）城市 （231佔29.96%）

（2）性別抽樣分佈

男生 （ 386 佔51.19% ）女生 （362 佔48.81%）

（3）年級抽樣分佈

三、調查的現狀展示

　　社會調查報告 篇4

“實踐”是件聽起來輕鬆，實則卻“藴味”十足，甚至意義深刻的事。實踐能使你已成的“慣性”和被特定環境“保護”的生活重新增添一些色彩，確切地説，這是一個“過程”，過程中夾雜着忙與快樂。

“萬事開頭難”這話一點兒也不假，雖然我參與實踐的時間不長，但求職之路的艱辛和求到職之後的茫然讓我感歎市場競爭的激烈，感悟到了生活的艱辛。

南通是個繡品城，而我所處之地是繡品城中的一幅繡品，密密麻麻的人以此為生，電腦繡花用的是編程，但我不會。況且也不需要暑期打零工的。整理東西,每天在勞累中度過。學不到一點知識。學的最多的可能是對人生的一份坦然,不得以我放棄了這份工作。每天感歎生活的單調與乏味,卻不想依靠父母的幫助。哀歎啊,哀歎。

奔波了好多天之後,我找到了一份真正意義上的暑期社會實踐單位。通州市姜灶塑料編織廠。廠長姓張,人很可親。清瘦顯得他活力無限。我跟他説,我學的是機電專業,但沒學過什麼專業課程,我還順便提及輔修過市場營銷這門課程。他頓了頓,想了想説,我這兒的機器上有很多針,各種各樣的型號都有,分類很嚴密。有時是大的一排,有時是小的一排,大小有時又要交錯相差。這樣吧,我先把你安排到拌料間,去學習一下材料的分配和用料的安全。然後去銷售部門吧。我點了點頭,同意了。

第二天一大早,我就跟着張廠長來到了拌料車間,車間裏堆滿了聚乙烯顆粒。張廠長領了我來到一個姓趙的師傅面前説,趙師傅,這是從學校裏來參加暑期社會實踐的,您就好好照顧照顧吧。

我站在那兒,盯着趙師傅熟練的忙碌着,一袋袋的原料按不同的比例被投放到了攪拌機裏。我沉默着,雖然我知道“沉默是金”,但此時此刻卻是一塊沒有光澤的石頭。我依然沉默着。等到那師傅忙完後,他給我講起了塑料業的發展,塑料的降解功能。

塑料是一個新興行業,發展時間還不長。但目前隨着塑料製品的日益增多,“白色污染”也越來越嚴重。而21世紀又是一個環保世紀,為了保護我們的家園,全世界都對塑料行業提出了一個嚴峻的問題,就是生產出來的塑料產品儘量是環保的,可降解的。連我們廠也都要這樣。現在中國的普通老百姓還在追求價的廉宜和結實度,而國外卻都已向環保靠攏了。你看那個塑料廠已被國外退回了好多產品,就是因為產品的質量不合格,無環保性能,不可降解。

降解塑料與同類的普通塑料具有相當或相近的應用性能和衞生性能,在完成其使用功能後,能在自然環境條件下較快地降解。成為易廣泛被吸收的碎末。並隨着時間的推移進一步降解成為co2和水。但從總體而言,當前降解塑料還處於技術階段,有待於進一步深化研究,工藝進一步完善。並致力於提高性能,降解成本,拓寬用途和逐步推向市場化進程中。

目前,已初步明確,聚乙烯是可生物降解的。且在聚乙烯中加入改良性澱粉後可提高其生物降解性。其基本的降解機理是可降解的。塑料製品中所含的澱粉在短期內被土壤中的微生物分泌的酶迅速降解而生成空洞,導致製品的力學性能下降。並伴隨着空洞的形成,表面積擴大,從而增大與土壤的接觸面;同時配方中還添加了氧化劑和土壤的金屬鹽。反應生成過氫氧化物。這些將導致聚乙烯鏈的斷裂而降解成為易被微生物吞噬的低分子化合物。最終回到生物圈,進入自然循環。

我實踐的那家單位雖小,但卻為我們的社會創造了不少的財富,若不論財富,那它畢竟為我們提供了若干個崗位,一個企業“以人為本”，人人都把其當作是自己的一部分，那企業的魅力是怎樣的大啊。

暑期的實踐生活雖然不長,只有那僅僅的兩週,但卻為我的人生刻下了一段銘心的經歷。我不知道別人是如何看待這次的實踐生活,但對我來説卻是意義非凡的。使我在享受生活的同時也品嚐到了生活的艱辛。想要經營一個企業不是容易的.,靠蠻勁和熱血是無法解決的,誰能保證這些有效期有多長。

我感謝我的實踐生活,它考驗了我,激勵了我,使我由貪玩變得好學,由懶惰變得勤快，由茫然變得自信,由幼稚變得成熟……

　　社會調查報告 篇5

秉承學院團委“實踐真知，提升自我，服務社會，共建和諧”的宗旨，今年寒假我選擇了社會調研活動作為我的實踐內容。眾所周知，法律是我們維護正當權益的武器，只有充分運用法律，才能很好地保護我們的合法權益，而擁有法律意識和法律知識是運用法律的前提。大學生作為具有專業知識的21世紀高級人才，其法律意識是否健全呢?於是我對汕頭大學留校過年的50名外地大學(非本科法學專業)進行了調查。

一、 研究方法，問卷調查

調查時間為XX年年2月10日，在我的高中同學的幫助下，對汕大未返鄉過年的50名非法學本科專業的外地大學生進行問卷調查，調查方式是無記名填寫調查問卷，人工進行調查結果分析，從而得出調查結論。

二、 調查結果

通過問卷調查，對大學生的法律意識有了基本瞭解，調查情況如下：

⑴、你生長在( )

a、農村 74% b、城市 26%

⑵、在你所有的經歷中，曾經運用過法律途徑解決糾紛嗎?( )

a、有 18% b、沒有 82%

從以上的數據可以看出，大多數的大學生並不擁有良好的法律意識，當其政黨權益受到侵犯時，都沒有通過法律途徑解決問題，而是存在“算了”、“算自己倒黴”等等之類的想法。而在生長在農村的大學生中這一現象較為明顯。

⑶、你能區分違法和犯罪嗎?( )

a、能 24% b、不一定能 14% c、大部分能 62%

⑷、你認為你目前法律學習中的主要問題是( )?

a、懂得法律知識但不會實際運用 32%

b、缺乏法律知識 40%

c、能運用所學法律知識並解決現實問題 28%

⑸、你是否關注國家的立法活動或是法律報告?( )

a、經常 12% b、偶爾 74% c、從不 14%

從以上的數據可以看出，只有12%，即6個人(調查對象為50人)會經常關注國家立法活動或是法律報告，還有14%，即7個人表示自己從不去關注，這表明了大學生對法律的重視程度是非常不夠的，其認為自己只要守法不違法，法律是離自己很遙遠的。

⑹、你知道《勞動法》裏規定的試用期最長時限是( )?

a、三個月 22% b、六個月 48% c、一年 30%

根據我國《勞動法》的規定，試用期最長期限不得超過六個月，而在調查中發現，有52%的大學生不知道，這一問題與大學生畢業後的就業問題相關，可見大學生對與自己息息相關的法律知識瞭解並不多。

⑺、你認為法律在生活中的作用是( )?

a、 很重要，是維護權益的有效手段 32%

b、 比較重要，有時試圖用法律解決問題 42%

c、 一般重要，不到萬不得已不會運用法律 26%

d、 不重要 0%

　　社會調查報告 篇6

一、 調查課題： 創造低碳生活

二、 調查人： 張紀巍 李晨琪

三、 調查來源

1、居民生活問卷

2、網上查閲

四、 調查目的 減少二氧化碳排放量，從而減少對大氣的污染，緩解生態惡化。

五、 調查內容

1、現在基本情況及存在問題： 現代社會正處於高碳生活，低碳生活已經引起了全世界人的關注。雖然當前，不少的人們對低碳生活的意識已經開始轉變，從節約水電，降低能耗，減少具有污染性材料的使用等日常小事入手，不斷培養文明、責任的低碳方式。但仍有不少的人對低碳生活的觀念還比較模糊，長期以來形成的生活習慣還難以改變。

2、什麼是低碳生活; 低碳生活代表着更健康，更自然，更安全的生活，同時也是一種低成本、低代價的生活方式。低碳不僅僅是企業行為，也是一項符合時代潮流的生活方式。低碳（low carbon），意指較低（更低）的温室氣體（二氧化碳）為主排放。就是低能量，低消耗的生活方式，簡單理解，低碳生活就是返璞歸真的去進行人與自然的活動。因此低碳生活是我國提倡生活方式之一。

3、低碳生活與我們生活的聯繫： 在我們日常生活中，其實是一直都在排放着二氧化碳，比如我們坐汽車要耗費燃油，燃油燃燒就產生二氧化碳排放在空氣中就增加了碳排放。我們每天都要看電視、用電腦，這些家電都耗費電能，電能是要消耗大量的煤炭，煤炭的消耗也要排放大量的二氧化碳。因此，如何通過節約能源節制我們的日常生活，如，少用空調、暖氣，少開車，少坐飛機等，都屬於低碳生活的一部分。

4、低碳生活的意義： 全民低碳生活，對緩解全球變暖有非常巨大的效果。二氧化碳在地球上能存在上百年，在應對氣候變化問題上，人們把更多的目光聚焦於減少農業生產領域的二氧化碳，卻忽視了城市居民日常生活所產生的二氧化碳排放。張女士説，在日常生活中，每個人都有自己的碳足跡，據測算，1999年—XX年間，城鎮居民生活用能已佔到全國26%，我國人均年二氧化碳排放量為2.7噸。按照78.5公斤碳排放量需一棵樹來算，人均每年消費8噸的南京每年就要種101棵樹。

5、調查分析：調查問卷發放50份，收回50份，有效問卷48份，根據調查，分析如下： 我們生活中的碳排量比前年增加6%。

　　社會調查報告 篇7

一、導言

“清明”一詞作為節氣名始於漢代。《淮南子天文訓》道：“春分後十五日，鬥指乙為清明。”但此時的“清明”只是一個人們進行農業生產活動的物候劃分標誌。《四民月令》載：“清明節，命蠶妾，治蠶室……”尚未藴含與祭祖有關的民俗學意義。祭祖活動仍在二十四節氣中不固定進行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動。《通典》卷五十二《禮十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓。”寒食節在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。 清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青遊春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。

“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產生大致出於以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵後人。 祭祖心理早期源於原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重於前兩個目的，直至西周時出於確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的後兩種目的，對祖先進行“追孝”、“享孝”，並最終發展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經濟為生產方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特徵，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。

關中作為周公制禮作樂之地，有着豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關中也有着悠久傳統。據民國年間《續修陝西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷麪祭墳”，“為鞦韆之戲，士女遊於郊原，日?青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置於秦孝公時，均是禮樂文明，農耕文化發達之地；靠近西安城，又使其成為發展較快，工業化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會轉型期的範例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會的變化情況。

為了全面瞭解關中農村各類人羣清明祭祖的主要活動及藴涵於其中的思想意識，通過對現代關中農村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，為關中農村現有風俗提供合理化建議。本項目組以關中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進行社會問卷調查。本調查採用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進行抽樣。調查資料收集方法採用自填問卷法。本調查在兩縣合計發放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95。2%。

二、問卷分析

（一）調查對象的個人信息

受訪者居住於城鎮者（城市、城郊、鄉鎮）與居住在農村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分佈中，20— 40歲人口比例最高（32。5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅佔16。5%。由於歷史原因，現在40歲以下的人羣普遍經歷過傳統文化的斷層階段，復甦後的傳統民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘於傳統的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍。“先認識，後實踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定着傳統文化今日的發展方向。

受訪者的家庭內部關係既是其家庭倫理關係的反映，也會對其祭祖目的產生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結構。受訪者多處於中青年年齡段，負有贍養老人與撫育後代的雙重責任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

對傳統民俗文化的認知主要來源於周邊環境（如家人的思想意識，當地經濟方式、信仰狀況），但受訪者的文化程度與職業很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以國中文化程度及以下為主（國中文化38%，國小及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學文化程度（20%）及以上者較少，農民（39。5%）、與自由職業者（11%）的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態的機會減少，對清明祭祖現象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個體意識。

鑑於家庭經濟狀況會對受訪者清明祭祖規模的支持能力產生影響，本調查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中於5000元以下區間（38%）及5000—10000元區間（6%），除生活基本支出外難以有過多財力用於禮俗消費。

（二）受訪者清明祭祖的大致狀況

54%的受訪者都選擇清明節“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”（1。5%），這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”（26%）及“偶爾會”（18。5%），生活節奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。

一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀點。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀念仍佔主導，不同於完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風景優美處祭奠”（8%）及“在網上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環保風尚有關，也是儒家傳統“心喪”文化的延續。

在受訪者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”（據筆者走訪當地喪葬行業從業者及普通羣眾的調查，其他的祭祖時間應為冬至日或農曆十月七年級。在農曆七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”（焚燒紙紮的衣服）也屬於祭祖活動。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至（十月七年級）分為春秋，既同《孝經喪親章》雲：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風，更有在季節變換時對長輩關切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

清明節祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數為6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關中地區一個傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關中人的家庭倫理與精神生活中仍佔有重要地位，清明文化在關中地區擁有廣泛深刻的羣眾基礎。

（三）受訪者具體的祭祖具體儀式

根據筆者20xx年4月在XX縣農村對清明祭祖情況的實地調查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業者的走訪，當地清明祭祖活動以家人與親戚參與為主，具體儀式比較簡單。由此本調查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉清明祭祖時特別的風俗及其含義”一個開放性問題調查具體的清明祭祖儀式。

與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關中清明祭祖活動的主要內容（157人）。“燒紙錢”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。 當然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關中人祖先崇拜的生活化特徵。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也佔有較高比例，充分體現關中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

至於這種行為是否會造成經濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以內的拜祭掃墓總花費是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當地比例較低（10。5%），這一現象在一定程度上體現了關中農耕文化的現實主義精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風有關。

受傳統習慣的影響，紙錢或紙紮仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過傳統的祭祀食品（60人）。據受訪者的回憶，當地過去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學你們城裏人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風俗；另一方面傳統祭祀食品以家庭製作的點心為主，現在會這類手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關的民俗工藝的保護。

開放性問題“您的家鄉清明祭祖的特別風俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發疾病未果的經歷，反映了傳統文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內涵。還有受訪者提到關中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味着“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈願家族興旺的思想。至於XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打鞦韆這種清明古風。兩縣均有在燒過紙後在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有後人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無後為大”觀念的反映。

（四）受訪者清明祭祖活動的社會關係

祭祖活動自古以來便是宗族內人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關係。本調查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進行考察。

祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍田《呂氏鄉約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事則無義” 的評價，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關係。這一觀念至今在關中地區的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調查中也發現了特殊的現象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源於關中部分地區特有的風俗：清明當日，出嫁的女子要回孃家祭拜孃家故去的親人。這也賦予了清明節另一種層面的“團圓”意義。“祭祀先祖”較少是有特殊原因的：據筆者20xx年4月在XX縣農村的走訪調查，一則因為關中當地少有大宗族，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立後大躍進時期及90年代初，關中農村曾興起過兩次“平墳運動”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹”，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限於清明等墓祭活動，當地人為家中新故者舉行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地裏鞠躬（當地稱“迎神禮”）。清明時祭祀先祖活動的減少並不代表關中人家族意識的淡漠，“先人”認識關中人內心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。

在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯絡親戚，增進親情的重要性，也反映了傳統血緣宗族聯繫在現代基層社會的穩定性。至於同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現。

選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長輩” （59人）各有側重，清明祭祖活動也是家庭結構日益核心化的關中地區家族內部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協商解決家族中的重要事務，完成家族內部倫理道德的規範與延續。

（五）受訪者清明祭祖時的心理狀態

清明祭祖時受訪者的心理狀態反映其對清明祭祖文化的認知度與認同度，是體現其祖先崇拜思想與孝觀念的標尺，可以在一定程度上體現生存地域的文化倫理道德的規範，具有重要意義。但是心理狀態本身是很難概括並量化的，本調查選取了《殯葬心理學》 一書中列舉的祭祀心理進行問卷分析。

首先是受訪者對祭祖活動意義的認識。七成多的受訪者都認為在於“對先輩的追思和懷念”，來源於人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習慣”、“聯絡親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心，祖先在一定意義上也成為現實生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現實生活中家庭長輩的延伸，對祖先的神聖情感客觀上卻能促進祭祀者對家中長輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被髮展為建構社會主義核心價值觀的手段。

其次是考察受訪者參與祭祖活動時的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數。其他選項如“温馨欣慰”、“精神放鬆”、 “懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時節，在面對故去的親人與新生的萬物時，本是一個反思自我行為、價值觀的契機，但是絕大多數祭祖活動對人們來講還是一種社會道德規範性的，個人基本為不自覺角色。真正發掘自身情感，以祭祖為契機進行生命意義的思考還較少。

為了避免問題選項對受訪者的心理誘導作用，本調查在正面分析的同時也採用假設性反證方法，考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活動”（25人）。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔負起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠”（22人）與“懷念先人在於內心，具體形式不重要”（36人）。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者。現代家庭結構日益核心化，長者在後代撫育中的教化職責淡出，是年輕人在心理上產生隔膜，不參加清明祭祖活動的內因，清明文化的傳承實有隱憂。

面對不去祭祖時的心情，較多人感到“內疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）與“悲傷思念”（36人）者並不太多。內疚相對於其他情緒而言是具有對象性的“負罪感”，這種情緒會使某一種責任施加在行為者身上，在清明祭祖中具體表現為個體對家庭精神方面的責任，進而昇華為遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導為於家於國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態總體情況而言，反映了社會模式轉型期人們在親緣宗族關係上價值觀在傳統中重新定位面臨的矛盾，這是一個契機，以此積極引導吸收傳統文化的“孝”思想並賦予個人獨立精神與能動作用，以家庭為和諧的基礎去激勵個人為國為民作貢獻。

（六）受訪者清明祭祖時的其他活動

此方面本調查僅設置了一個問題：“清明祭祖期間您是否會選擇踏青及其他户外活動，請説明原因”。高達60。5%的受訪者選擇不會參加其他活動，這其中三分之二的人認為“祭祖是嚴肅的事情，況且心情沉重”；其他人則是由於“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導論中已提到，清明節具有寒食、上巳節的職能，踏青遊春在一定意義上代表着祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復生的希望，也是代表宗族代代承續、興旺之意，是中國傳統“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現。然而由於清明節祭祖職能的長期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節與自然相關的眾多習俗體現了中國人豁達的生命觀與宗族意識，以宗族延續發達使先人不朽，是積極進取的。如果只流於單純地祖先崇拜，將會導致宗教信仰性的盲目祭祀活動，甚至是物質攀比與迷信色彩增強。清明節職能的單一化現象值得注意。

三、結論

（一）清明節與當今社會

清明祭祖活動作為中華民族的傳統禮俗活動之一，雖歷經千年演變，加之20世紀幾次社會思想領域變革的衝擊，但仍基本地保持了歷史風貌與文化內涵，而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準則，在人們已不知具體風俗含義的情況下仍篤行不移，在較為開放，處於工業化，城市化轉型的部分原有農村區域，傳統禮俗的具體形式因西方文化衝擊及生活節奏加快，正在發生改變，在刪繁就簡的同時又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固，傳統社會中的長老權威還在深刻地影響人們的思想與活動，核心家庭又帶來的個體意識的增強。與此同時，又因為沒有相應社會評價體系與行為規範的建立，人們在清明祭祖活動上產生困惑。在農村經濟方式轉型時期，政府也應在順應傳統禮俗中的有益之處時加強重構新型社會禮俗與道德體系的工作，注重禮俗中的歷史遺存與教育作用，以更好地將傳統文化的精髓運用於構建和諧社會，防止道德真空所帶來的社會思想混亂。

（二）清明節與“孝”文化

關中地區清明祭祖活動在祈福、遊春等職能的同時體現了中華民族，尤其是周禮發祥地——關中地區悠久深厚的孝文化觀念，其不僅對參與者本身有反省沉思的作用，對於其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化並不意味着厚葬薄養，而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進生者篤行對長輩的日常奉養不斷完善，進而將盡孝道與為人處世相聯，不僅“老吾老以及人之老”，更昇華為對家對國的使命與責任感，以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重，也反映了注重長輩生活細節關照與精神關懷，為孝文化提供了借鑑。近年來西方崇尚個性的思潮的影響也增加了轉型期農村地域祭祖活動中親情的表達與對個體的尊重。總之，清明祭祖成為宣揚孝道的重要方式，我們應當在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時，強調其敬老、感恩意義，及對老年人的心理撫慰作用，這也是面對老齡化社會的一劑精神良藥。

（三）清明節與鄉里社會

清明祭祖活動作為傳統中國的宗族性活動，雖然今日因宗族逐漸解體，血緣家族意識淡化而減弱了其社會性，但其仍是人際關係狹窄的農村區域重要的家庭活動，具體地負有聯絡親族、處理家庭內部糾紛的功能。中國傳統的鄉里社會是長老權威的社會，長者的教化權利是維持社會運轉的準則。 在祭祖時“面對”長輩，參與者心中的敬意使其對子女的教育，增強家庭凝聚力與認同感等目標都能完成，並使其具有嚴肅性與神聖性。個人在清明祭祖活動中也可以確立在家庭中的地位與責任，更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德，建立良好的家門家風，可以説清明祭祖是家庭倫理結構的集中體現與完善機會。馬伊裏博士認為，清明祭祖還有“三同”（同親、同事、同鄰）方面的關係穿插其中 ，尤其在社會變化中，這種宗族關係以小家庭出現，並以利益聯繫親友，進行禮俗互動表現得更充分。清明祭祖活動中，鄉里社會人際交往形態得到充分展現，也應成為和睦家庭，穩定社會秩序，提高個體道德水平的契機。

慎終追遠，民德歸厚矣，清明祭祖作為關中地區一項有特色的民間禮俗活動，用形形色色的儀式表達着人們的情感，在穩定與漸變中延續着，在每位參與者不同的價值觀念與生存背景下，表達對祖先的崇敬。其中有對現世的思考，更是對未來的希望，成為一個人，一個家庭，一個地域，一個民族的價值觀的集中寫照。