古代名人事蹟

在我們平凡的日常裏，大家都不可避免地要接觸到事蹟吧，事蹟有兩種用途：一是宣傳典型，二是評選先進。什麼樣的事蹟才是規範的呢？以下是小編整理的古代名人事蹟，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

古代名人事蹟1

追了半個月的《蘇東坡》，昨晚看完了。這無疑是部成功的歷史劇。以蘇軾為線索，使觀眾明白宋朝的興盛衰亡原因。君主遠小人而近賢臣，則國盛，反之，則國衰。

雖然本劇為了體現蘇軾的文學才能和政治之道，把其他同期的政治文人反面性格描述得比較過頭，可是我還是喜歡上了這部劇，並且一看就斷不了。當蘇軾閉眼老去的那一刻，我的心情如同當時的百姓一樣沉重。蘇軾離世了，去天上繼續做他的文曲星了；大宋少了一位憂國憂民的好官，世界少了一位詩文書畫皆精的大才子。悲傷的同時，我又為他終於擺脱人世間的疾苦開心，他終於不用受制於人，勞苦奔波於世。

原本對蘇軾也就《水調歌頭》，《赤壁賦》的印象，現在真的從心底裏喜歡這個愛國愛民，為人正直的東坡先生。他不畏強權，敢於直面聖上，擊鼓為民請命；他不怕降罪，開糧倉，解民缺糧之困；他勘察地情，挖井引水，解人民飲鹹水之苦……這樣的事太多了，我腹中墨水畢竟遠遠比不上這位東坡先生，不知該如何去表述了。

通常觀後感，應該有對自己生活的思考，我這裏也來説下。像我這樣的弱小女子，在平凡的崗位做着平凡的小事，關於天下，我既沒有什麼發言權，也不甚關注；説到自己，與蘇軾一比，簡直無地自容。遇到客户催單就急得如熱鍋上的螞蟻，心裏團團轉，若更悲劇者，發貨方無法準時發貨，我便恨不得能到工廠，逼他給我變出貨來。如果像我這樣，一遇到不順心的事情就鬱鬱寡歡，那蘇軾這一生可就有得罪受。但他沒有，並且，每貶至新處，總能做些政績來，他做事從不為取悦領導階級，只一心為着百姓，我想這就是他總是“貶不敗”的原因吧。

人生不如意事太多，如何能夠做到處變不驚，這是值得我一生探索的事。我要好好向東坡先生學習！

古代名人事蹟2

孔子的儒家思想在平實之中隨着長河的歲月緩緩地流淌了兩千多年，心中自運乾坤，更加凸現出一種高超深邃的人生境界。作為一位教學管理者的我，對孔老先生及其文化精神上的理解與認識也許還很不夠，但通過對孔老先生的學習，我的心靈空間似乎變得越來越圓滿，他讓我更加懂得了教育是對人性的磨合，是一門藝術中的藝術。

對我們現代人來説，孔老先生不能不説是我們教育中的典範。他老人家提出主張“仁者愛人”的學説，其核心就是“仁愛”。儒家思想追求的就是宇宙天地間自然萬物的和諧統一：天、地、人三才道融為一體的大同世界。我想孔老先生的“仁愛”説的就是我們今天所提倡的“和諧”吧！要以仁愛之心愛人，愛自己，愛他人，愛身邊的一切……

儒家思想強調的是“觀，思，明，學，行”；倡導的是“因材施教，發展孩子的個性特長；快樂學習，培養孩子的學習興趣”；傳授的是“温故而知新，可以為師矣”“三人行則必有我師焉”。對學生是如此，對我這個老學生來説也是一樣的。它時刻地告誡我要善於觀察，勤于思考，虛心地向他人請教，不斷地學習，充實自我。在管理中儘量做到“舉直錯枉”，弘揚正氣。既要有“因師任教，發展老師的能力特長；快樂工作，培養老師的工作熱情”的管理理念，又要有“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”不斷地去反省自己的工作態度。

作為一位學校管理者，所要管理的是高級知識分子——老師。老師是學生的啟發者、引路人。學校的藝術品要靠他們去雕琢打造。處理和協調好老師之間的關係是創建和諧校園的關鍵。教師既普通又特殊。作為學校管理者的我要不斷地去了解和關心老師，知其冷暖。不但要了解、掌握學校教師的需要層次，根據不同層次的需要，採取相應的措施，以便引導、控制和發展他們，而且還要儘可能滿足不同層次教師的需要，確保每一位教師都能得到一定的發展，找到自身的價值。在眾多的需求中，自我價值的實現是每位教師的最高需求，應滿足教師追求事業成功的心理需要。作為學校的管理者，我們要充分考慮到教師的心理需要，盡力為教師取得成功創造條件，搭好施展才華的舞台。可以通過教學比武、多媒體課件評比、説課等各類活動，為不同層次的教師提供成長舞台和展示才能的.機會，促使大批青幹教師脱穎而出。在帶動青年教師的同時，我們也要鼓勵骨幹教師、教學能手發揮自身優勢，追求個性化的教學藝術，創造出不同的教學風格，與此同時，我們還要為他們創造經驗和學術交流的機會，引導他們通過教育科研形成自己的教學特色，激勵他們發揮骨幹示範作用。尊重教師主體地位和人格，激發其主體精神，促使每個個體最大可能地發揮其自身價值，只有建立人本機制，確保教師工作的積極性、主動性，才能讓學校充滿生機與活力。

我認為孔子思想的精髓除了“仁愛”之外還在於他的“務實”精神。孔子一生不遺餘力地周遊列國，用自己切實的行動傳播着自己的學説思想，下到民間，用自己的實踐去完善自己，在求真務實中讓自己的思想和人格得到最大的昇華。“華而不實，恥也”，“大人不華，君子務實”，反對浮華，追求務實。對象不分三六九等，在這點上孔子的思想和宗教思想有着異曲同工之處，例如佛家就有“眾生皆是佛”，基督_教就有“無論貴賤都是上帝的子民”這種説法。所以孔子在傳播他學説的時候，其對象也是不分的，有諸侯、有老農甚至有孩子。我想這也是儒家思想又被稱為儒教的一個原因之所在吧。我校的開放創新的教育辦學能力要提高，必須從“重在務實，重在落實”這個關鍵點上來抓。讓自己及各教學員工下到工作的第一線，沉下去，在實踐中去了解教師及學生的冷暖，瞭解教學中存在的實際問題，制定切實可行的工作方案，提高工作效率，做出成績；讓全校員工從思想上認識到務實教學的重大意義，把“務實、見效”當作我校的核心工作來抓。口頭上説如何強加管理、努力備課、努力教學，最終學生考不出來，學生成績無法提高，不能把我們的學生打造成藝術精品等於是一句空話。以實為中心，落實目標管理責任制，大興求真務實之風，説實話，幹實事，出實招，務實效。強化自己的事業心和責任感，紮紮實實幹工作，樹立“學生第一、教師第一、教學第一、創新第一”的“四個第一”的思想，以韌勁、狠勁和巧勁抓各項目標管理的落實。在實現學校培養目標的整體工作中，積極發揮協調學校改革、建設與發展中的主觀能動性。以“學生滿意、家長滿意、社會滿意”為標準，“外樹形象、內抓質量”努力彰顯我校的管理特色，精心鍛造我校教育品牌。

“仁愛”“務實”這兩點是孔老先生對我的最大影響。他老人家還有很多值得我學習的東西，就是窮我一生也難以學完，但其“仁愛”“務實”之精神我將進行到底。

古代名人事蹟3

或許，他並沒有詩仙李白的灑脱豪放，也沒有陶淵明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心繫祖國，他甚至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。談起杜甫，我甚至不願提起他“詩聖”的稱號，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖國”的愛國者。

憂國，是杜甫詩中的靈魂主幹，他的所有詩作中，多數都透露出對祖國山河破碎的感歎和愁苦。面對日益衰敗的唐朝，面對支離破碎的大唐國土，他含淚提筆寫下“國破山河在，城春草木深。”昨日祖國繁榮，而今日卻破亡了，面對依舊的山河，試想，是否人人都像杜甫一般流下“感時淚”、懷着“恨別心”？杜甫就是這樣一位愛國的詩人，他因“國破而憂，因國盛而樂”。在《聞官軍收河南河北》中，他“初聞涕淚滿衣裳”、“漫卷詩書喜欲狂”。他快樂，因收復“河南”、“河北”而快樂。他的快樂，不僅僅是自己的，更是屬於祖國的。這種純粹的快樂，只是真心愛國的人才配擁有。生活亦是如此，不需要遊遍山水，更不需要榮華利祿，杜甫快樂的根源，只是祖國的繁盛。

在杜甫生活的時代，是最黑暗的時期。尤其是在安史之亂時，百姓的生活苦不堪言。各地官吏，殘暴無情地壓迫、剝削百姓。在這水生火熱的時候，杜甫毅然選擇站出來，用慧筆揭露出一樁樁事件，將同情、理解的思想灌輸到每一句詩句中。《三吏》、《三別》正是他思想的表述。《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦！”官吏的冷酷讓杜甫憤怒卻無奈，自己無能為力，只能愁苦地“獨與老翁別”。他也曾通過仕途改變現狀，無奈，官場污濁，導致他屢遭貶謫。最終，他選擇回到百姓中去，以筆作槍，抒發他對人民真摯的同情。他親民，他願意與百姓“同甘苦，共患難”，似乎他並不是一位詩人，更不是一位本可以升官發財的“詩聖”。

今日，又一次翻看杜甫句句沉鬱頓挫的詩句，對他的敬仰油然而生。敬仰他“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負，更敬仰他敢於揭露和批判黑暗、腐朽的無畏和正義。

若説千百年後詩作不一定會流傳於世，但杜甫的精神永垂不朽。今，人人居安思危於祖國，還恐祖國不盛乎？

古代名人事蹟4

認識了你，我才知道所謂君子之道；認識了你，我才明白“己所不欲，勿施於人”的真理；認識了你，我才理解“學而不思則罔，思而不學則殆”的至理真言。

輕輕地，孔子曰……

你彷彿聖人一般，從天而降，衣袖輕拂，帶以爽人的智慧和傲人的才氣微微低吟，就如同來自天際的夢囈，卻又發人深省而引人注意輕俘雪白的鬍鬚，微皺高高的眉頭，壯大的身軀，是嚴肅而睿智的化身。

己所不欲，勿施於人。

一行淡淡的墨跡而已，我卻瞭然印入心底。當自私之意習習而來，它便在第一時刻彈跳而出，警示着我的大腦。冥冥之間，你偉岸的背影便在我眼前回蕩，隱然刻在內心。於是就學你，微微含笑，那永遠是我最岸然的神情。

衣衫襤褸，或是衣衫屢地，你卻總是堅持了周遊列國，帶領着各位學子，曾參，顏回，子路……你總是希望用自己的儒家學説打敗所有君主的倔強與固執。

款款地，孔子曰……

微笑之間，你緩緩靠近，踏在青石板上。朦朧裏，你沉吟：“君子不重則不威，不學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

做人首先是自己要莊重，要自重，否則別人就不會尊重你了。因而，和人相處要誠實，要謙虛，要認識到別人的長處和自己的短處，並努力改正錯誤。

你總是穿着蓬鬆的布衣，儼然平民。或讀聖賢書，你説：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

學習時，常會想起你的這番話。我反覆地問自己，我學了嗎？我思了嗎？當自己迷惑只知學習的時候，就輕輕地坐在月下，靜靜思索。當被思索傷透腦筋的時候，我就打開書本，學習再學習。在學習中思考吧！你諄諄教育着。在思索中學習吧！你循循善誘着。我在思海中暢遊，在書山上漫步，我輕悄悄地步向你，靜靜地學習你。

靜靜地，孔子曰……

捧卷在手，想起你的教誨，風中會有淡淡的菊花香味，還有野草不為人知的幽香。夜空中的星星一閃一閃的，彷彿有約定似的，照亮前方……

悠悠地，孔子曰……我彷彿聽見一個温和的聲音緩緩傳來，看到一個優雅的身影款款揚起，伴隨我慢慢成長……

古代名人事蹟5

人間不如意事多着呢。對待生活樂觀向上，對待工作積極作為，不為別的，只為心安。

最近看了《蘇東坡》紀錄片，感慨頗深。在中國眾多的文人裏，蘇東坡的詩與詞，可能不是最好的，但是，卻是很多人的最愛。看到月亮，你會情不自禁吟誦起“明月幾時有，把酒問青天”的詩句；練習書法，他的《寒食帖》又堪稱精品；提到美食，又會讓人想起令人垂涎三尺的“東坡肉”。可以説，蘇東坡就是這樣一個讓後人念念不忘，提到他，嘴角露出敬意微笑的一個人。

蘇東坡一生幾起幾落，一度被貶至杭州、黃州、惠州，乃至儋州，可每到一處，蘇東坡心懷天下蒼生，用心造福一方。比如，清淤西湖，築建蘇堤。東坡餅、東坡笠，都因蘇東坡而變得更有韻味。

詩人余光中説：“如想要選擇一個人一同旅行，他不選李白，因為他不負責任；不選杜甫，因為他太悲苦。蘇東坡倒是一個值得同行的人，因為他是一個有趣味的人。”這或許，就是無數人喜愛蘇東坡的原因了。千年之後，人們喜愛他，相信，再過千年，他依然魅力依舊。

古代名人事蹟6

柳公權是唐代着名書法家，柳公權書法以楷書着稱，骨力勁健，自成一家，與顏真卿合稱顏柳。

柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。一天，柳公權和幾個小夥伴在村旁的老桑樹下襬了一張方桌，舉行“書會”，約定每人寫一篇大楷，互相觀摩比賽。公權很快就寫了一篇。一個賣豆腐的老人看到他寫的幾個字“會寫飛鳳家，敢在人前誇”，覺得這孩子太驕傲了，便皺皺眉頭，説：“這字寫得並不好，好像我的豆腐一樣，軟塌塌的，沒筋沒骨，還值得在人前誇嗎?”

小公權一聽，很不高興地説：“有本事，你寫幾個字讓我看看。”老人爽朗地笑了笑，説：“不敢，不敢，我是一個粗人，寫不好字。可是，人家有人用腳都寫得比你好得多呢!不信，你到華京城看看去吧。”

柳公權不相信，他悄悄給家裏人留了紙條，就獨自往華京城去了。柳公權一進華京城壽門，見北街一顆大槐樹下掛着個白布幌子，上寫“字畫湯”三個大字，字體蒼勁有力，筆法雄健瀟灑。樹下圍了許多人，他擠進人羣去看，不禁驚得目瞪口呆。只見一個黑瘦的畸形老頭，沒有雙臂，赤着雙腳坐在地上，左腳壓住鋪在地上的紙，右腳夾起一支大筆，揮灑自如燦在寫對聯。他運筆如神，筆下的字跡似羣馬奔騰，龍飛鳳舞，博得圍觀看客們陣陣喝彩。

小公權這才知道賣豆腐的老漢沒有説假話，他慚愧極了。從此，他時時把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學習，終於成為一代書法大家。

古代名人事蹟7

漢朝的時候，漢武帝要派使者到西域去結交各國，加強往來。年輕的侍從張騫主動報名要承擔這項使命。“西域”指的是當時的亞洲中西部的廣大地區。張騫明知到西域的路途十分艱險，可為國探險立功的壯志支配着他帶着100多人上了路。路上，他被敵視漢朝的匈奴人扣押了10年，後來逃走，又跋山涉水挨餓受凍，終於到達了西域。

張騫先後到了大宛、康居、大月氏（zhī）、大夏等國（在現在的哈薩克、塔吉克、烏茲別克、阿富汗境內），見到了國王，表示了漢朝願與他們友好來往的願望。這些國家的人見到漢朝使者十分高興。幾年以後，張騫再次出使西域。他還派出許多副使到身毒（yān dú）、安息（在現在的印度、伊朗一帶）等國，和那裏的人民建立了關係。這樣，漢朝和西域各國開始了友好往來，特別是經濟文化的交流越來越多。中國的先進技術、絲綢、冶鐵術、作物栽培法等都傳到了西域，西域的葡萄、苜蓿、胡桃和音樂舞蹈也傳到了中國。在東西方之間，出現了一條商路，人們叫它“絲綢之路”。來往的使者和商人絡繹不絕，熱鬧非凡。

張騫兩次出使西域，打通了東西方交流的通道，使世界上越來越多的國家知道了中國這個東方大國，擴大了中國的影響。

古代名人事蹟8

應該説，這種類型的紀錄片是很難拍攝出新意的。故事就是這麼些個故事，歷史早已經是既定事實，尤其是蘇軾，聲名遠揚，要把他的事蹟拍的好，讓大家即使知道也依然想看是比較難的，所以我認為，這種記錄片的重點不是內容上，而是如何通過拍攝呈現出蘇軾的精神以及風骨，所謂畫貓畫虎難畫骨，風韻神情，才是真正難拍攝的的地方。

本篇用了故事的形式將蘇軾的一生講述出來，在拍攝手法上也是濃濃的中國風。蘇軾被捕入獄前景悲涼，一排房檐下雨水拍打着地面，後來一直到冬天，皚皚白雪已經深深的覆蓋那肅穆紅牆青磚黛瓦，遠處唯有一株寒梅迎風綻放，這種感覺怕是讓人夏天也覺得冷吧。蘇軾遊赤壁，清風朗月，水光粼粼，一行人與竹筏中靜坐，面前有美酒，身旁有知音，耳畔有蕭聲，還有一船伕默默劃舟於水上，這場景，任誰看了恐怕也想加入其中吧。

宋詞本就不同於唐詩給人的感覺，且宋朝也不同與唐朝的開放，宋朝儒雅，宋詞更是讓人品評時美到骨子裏，所以這類型紀錄片非得用無數場景做形容詞來描述這一場精彩的故事，這部紀錄片在美術設計上完全達到了此種境界，而且展現出了蘇軾的曠達之情，讓人在瞭解蘇軾之時也有一場美的享受。

古代名人事蹟9

孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬於防。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，為叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲埠闕里，過着清貧的生活。孔子長大後，亦不得不為生活做許多粗活。孔子後來曾説：“吾少也賤，故多能鄙事。”

雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學。幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。孔子長成後，身高九尺有六寸，因此鄉人稱其為“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽虎所絀，於是孔子返回。

傳説，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地説：“孩子。歇一會兒吧！”

“好啊！”孔子答應着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。

母親忙説：“孩子，外面風大，天又這麼冷，眼看就要下雨了，你不要到院子裏去玩了吧。”

孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”

“你行大禮幹什麼呢？”母親問他。

“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。”

母親聽了孔丘的話，驚訝的説不出話來。

在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。

古代名人事蹟10

他是大唐盛世王朝裏，舉世聞名的才子；他被尊稱為“詩聖”，是因為他隨意揮墨，也能勾勒出一幅幅美妙的圖畫，把一切儘可能地收錄於他的詩卷中。我在漫長的文學長河中，找到他的試卷，翻開鑑賞，描繪我心中的他。

在我看來，他的墨筆會畫畫。不信？展開他的詩卷，你會看到《望嶽》裏描寫的“岱宗夫如何，齊魯青未了”的泰山的壯觀景象，也能看見“好雨知時節，當春乃發生”的描寫春雨的自然景觀等。這所有的一切，都是由他親自觀察，再用墨筆勾勒出來的景象。不然，又哪來字裏行間透露出的自然、清新，卻又不失大氣、灑脱？

在我看來，他的墨筆會感傷。懷疑嗎？那請你繼續打開試卷的下一頁，繼續沿着他的軌跡步行。不消多時，你就會看見“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的悲傷之情溢於言表，也會看見“歌罷仰天歎，四座淚縱橫”這一類的感懷之悲呼之欲出。當然，他所感傷的詩句尚有許多，但論鑑賞，只上兩句亦極佳矣。

在我看來，他的墨筆會擔憂，也會感歎。兩者合二為一，營造出一種全新的詩境。有問題？那就在詩卷繼續找答案。打開後面的部分，“國破山河在，城春草木深”與“白頭搔更短，渾欲不勝簪”兩句一併映入眼簾。細品此兩句詩，他把擔憂藴含在其中，但又不忘了補上自己的感歎，可見他的複雜心緒。又如“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”和“可憐後主還寺廟，日暮聊為樑甫吟”，此二句也點出了他的“憂”與“歎”：他“憂”國家災難，卻又“歎”劉禪無能也享受祭祀。這就是他的表達，把情感完美又恰合地融合在一起。