君子之道的讀後感

當品讀完一部作品後，大家心中一定是萌生了不少心得，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編為大家整理的君子之道的讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

君子之道的讀後感1

餘秋雨先生《君子之道》一書向國人訴説讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調出中國文化的重要；這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。此書中餘先生認為的中國人應該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。

餘先生認為這種理性化的君子人格設計應該成為每個國人追求的標準，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

讀完後有兩個問題閃爍在我的腦海中？

其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關係呢？

其二，非君子人格就排斥嗎？

先説説第一個問題吧。

中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學……就知道了。所以自上個世紀以來，國人一直吶喊民族復興。國人因文化淪喪就完全喪失了餘先生所説的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個角落裏，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

第二個問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個問題：誰是歷史進步的第一個推手呢？

中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔歷史推手的.第一重擔。縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢於走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發出新的創造活力。我記得上個世紀80年代，古巴領導人卡斯特羅曾下達兩次無限制的移民令，結果大量在國內混不下去的人蜂擁湧向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次於紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視台的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）

所以非君子這種第一推手的作用不可否認，絕對不能忽視。

總之，餘先生的君子人格標準固然很重要，固然能在一定程度上引領國人人格的正向發展，但我更希望我們也要為非君子的生活開闢一定的空間，他們的生活同樣精彩。

君子之道的讀後感2

《君子之道》全書，旨在追蹤中國人的精神家園和人格世界。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只有君子之道長存，中國文化就會生生不息，代代相承。全書引經據典，深入

淺出，俯拾今昔，辨析真偽，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。

孔子曾説“歲寒，然後知松柏之後凋也”。在風和日暖的季節，其他樹木和松柏沒有區別，鬱鬱葱葱，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時節，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經得住風霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗一個人的品質。只有受得起磨練，在任何惡劣環境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節操。

君子，是中國最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“聖徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有着巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的`靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。

中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更

新，是君子人格的更新。如果説，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是餘秋雨十幾年探索，閲遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。

讀這本書使我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經意間，洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無窮！

君子之道的讀後感3

對於“君子中庸”，確實存在一個認識的過程，擱在30歲以前，我是絕對不會認可這一種思維方法的。我會覺得，人生就在於“轟轟烈烈”，怎麼可能“温温吞吞”呢?那時候的對“中庸”的看法，頗為不屑，在倡導個性的年代，“中庸”是個陳舊迂腐冥頑不顧的老頭形象，甚至有些腹黑，這肯定不是我所想要的。

這一切，和這幾十年來我們的社會語境有很大關聯，餘秋雨説，“現代社會有一個重大誤會，常常以為中庸是平庸，激烈是高尚。進一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子，但是，偉大的古代哲人們告訴我們，事情正好相反。”我在接觸到餘秋雨這本《君子之道》後，開始為30歲後的覺醒找回了源頭。

但是我察覺到，或者歷史的弔詭之處在於，儘管“中庸”才是長久立足之道，是成事之本，但那些走“極端”的人，卻常常讓我們記憶深處的硬盤扇區高速運轉。想一想商鞅，項羽，岳飛，文天祥，這些歷史深處的人影，他們的故事為什麼那麼讓人着迷，僅僅是因為他們另類的存在嗎?

30歲以後，我終於知道了我疲憊的原因：人雖未老，但是血卻不熱了!那些歷史深處的英雄人物，自所以讓人着迷，就在於作為我們普羅大眾，無法完成他們的牛逼劇本，只能一日復一日的機械生存，電影裏台詞説這種狀態：這不叫活着，這是沒死。難道我們不想當英雄?披光芒萬丈，被萬人敬仰?就連紫霞仙子中意的人，也是踩着七彩祥雲的大英雄，但是“英雄”的孫悟空卻不能成全她的'愛情，城頭上的定情一吻依舊是個平庸的凡人——只是，平凡的他接受了那個看上去“像狗一樣的”神吹一氣，繼而鼓起勇氣，走向紫霞。

後來我明白了，即使作為凡人，也不能阻擋我們的靈魂，思想，精神，追求卓越。換句話説，30歲以後，我接受命運的先天安排，但在內心，我不能讓自己甘於平庸。我們追求內心的強大，就在於我們不想被繼續安排，而是要探尋人生的真理，讓自己真正成熟起來。知乎上説人的成熟有三個特徵，不需要靠一切阿諛外界的行為來獲得安全感;不需要靠一切貶損外界的行為來獲得優越感;不需要靠外界的一切褒揚來獲得存在感;安靜公平的面對一切。

血不熱了，並不是讓人擔心的事。涼到冰冷，才讓人絕望。所謂“中庸”，大抵如此。

君子之道的讀後感4

餘秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累與引導，創建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特徵。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。

《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在於不同人羣之間，也存在於同一人羣，用可以存在於同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在鬥爭。西方的弗洛伊德説，每個人的潛意識裏都有自我、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結合體。哲學家阿德勒説過，“人生就是自卑與自我超越的`博弈。”這種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

首先，在君子之道中君子懷德處於首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的範疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是迴歸教育原點，關注人的發展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規律與學習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平台，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。

君子之道的讀後感5

我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們怎麼對付小人，怎麼跟小人相處，只是我還沒有讀到他們的著作罷了。誰不想當個君子，誰又願意當什麼小人，但是一旦涉及到工作，利益，什麼君子小人，贏才是王道。

所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎麼經典，如今也不過是束之高閣，誰會將君子作為生活的目標，除非你甘心當個loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會過了官官相護，汲汲營營，那樣的團結和向上，難道還會想要做一個獨善其身的君子？

在工作中，我也想要做到獨善其身，本本分分的做着自己的工作。奈何老闆的猜忌和同事的處處設套，當面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身。可笑自己還要爭取維護什麼自己的利益，真真是可笑。

作為一個員工，一個合格的.員工，完成自己的工作是不夠的，還要會猜測老闆的心思，明裏背裏的向老闆靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，彙報老闆以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。

所以，不會忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場的失敗者。

自大學畢業後，甚至是在大學在讀期間，我都只看過西方哲學，因為我覺得西方的哲學思想和法律更加契合。因為西方的哲學思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國家等等分解開來，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭。因為這樣我便不會困擾了，為利益所驅使的老闆和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。

我看到了既得利益的損失，便聯想到未來利益的沒有保障，於是想着損失的最小化，寧願在還沒有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過，我也沒有得到好處啊。自斷長城的結局是我損失了自己已經有的客户，新的工作也面臨着各種問題。

我學了很多西方的哲學，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了。可是我沒有止損啊！時間的流逝，一分錢都沒有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？

那麼君子的中庸之道是不是可以解決我的問題呢？西方的解決不了，可能是因為國情不對。那麼中國的呢？

君子之道的讀後感6

讀了餘秋雨的新書《君子之道》，感悟頗多。

君子之説，廣見於先秦典籍，詞義廣泛，偏向於政治地位的標榜，後來被孔子引用並加以註釋，成為儒家及至後來成為整個中華文化中最頂級的人格目標。關於君子，孔子提出許多向往：君子恥其言而過其行；君子欲訥於言而敏於行；君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎；君子一言駟馬難追??為了更清楚表達君子的意義和形象，他又常常把君子與小人做對比：君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻於義，小人喻於利；君子坦蕩蕩,小人長慼慼；君子固窮,小人窮斯濫矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子樂與人同,小人樂與人異；君子同其遠,小人同其近??孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個共同的人格最高目標：君子。

君子之意廣泛，可以用許多詞來表達，比如高潔，比如風雅，比如才能超羣，等等等等。而我認為，最能表達君子之核心的，應該是“風度”二字。風度，外見於言談舉止，內見於思維理想。君子的言談舉止不僅是個人語言文明、行為有禮，更是能使人感受到春風拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌，温和親切的.對待，使周圍的人都能尊敬而親近。俗話説相由心生，外在的表現來自內心的控制。“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”君子自我剋制守禮，來使內心平靜。大千世界，五彩斑斕，能真正守住內心，除了良好的修養，還需要豐富的學識。一個未開蒙的渾人，憑着本性也許能做到質樸近乎善良，卻很難做到均衡持久。沒有豐富的學識，難以養成清明的理智，對事情沒有準確、正確的判斷，連善與惡也很難分開，如何行善？清明的君子，要以德養學，以學富德。

這就很容易聯想到教育。君子的內修外養，德行學識，都要通過教育來進行正確的引導。作為教育者的我們，尤其要引起重視。“教學生三年，要想學生三十年。”教育學生，不僅僅是教他知識，更是引導他走上一條寬闊的人生之路，能更大程度上地實現自己的人生價值。

君子之道的讀後感7

我讀餘秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經典吧。然則，君子、傳統、經典就真的這麼重要麼?聯繫到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。於是，我開始認真閲讀此文，並將自己的思索追問逐一記下。

首先，餘秋雨談到了西方學者榮格，講到他關於文化的.作用在於培養集體無意識的人格。這個觀點説得玄乎，其實從思想灌輸的角度看則很清晰：無非一個民族的觀念文化薰陶其後代所致的思想思維特點，並且由此而發的特定行為方式和文明類型罷了。餘秋雨關注的可能在於榮格看重中國文化的態度，及中國不要跟着西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠超西方思想。餘的這段文字很值得質疑。現代化是不是跟西方走?物極必反的道理究竟有多深，中西於此(具體)所受益損究竟何在?

餘秋雨對於中西文化的總體屬性有一個簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。霸道文化者，可能着意於其侵略性破壞性，王道文化者則是強調其自修德行圓滿。問題是這種概括似乎只是存在於作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西曆史的無窮事實中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結論的。簡單的詰問可這樣下，請餘秋雨思考回答：其霸道文化建基於平等意識，王道文化建基於等級意識，何談後者之優?

當然，餘秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實質上所謂內聖外王説到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養來提升自身素質很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實上，繁複誦讀經書、牧徒懺悔贖罪和現代心理學講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落後性去分析，王道文化也註定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個體修養之域尚可，社會羣體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。