大學生考試習俗因時而變春節內核不變

春節，作為一種中國哲學的歷史積澱，也就不存在形式上俗與雅的爭論，真正需要傳承的，不在風俗種種，而在於它深層次的核心理念——家和萬事興。

多年前，在國外過了三個春節，那裏華人舞龍、舞獅、祭祖、敬老、團拜，不僅成為當地媒體頭條，還時常被拔升至禮、孝、義的高度大加宣揚。

兩年前在另一個國家過春節，卻碰見當地電視台拿華人的習俗來“黑”中國，大意是反映中國春節的“俗”和“土”。

同一個節日，有人看它流俗，有人看它高雅;有人呼籲改造，有人堅持傳統。一個“俗”字衍生出的關於民俗和鄙俗的爭論，在春節這個特定的日子裏，甚至蔓延至關於春節的所有話題：有人抱怨春節移民潮，有人卻在高唱常回家看看;有人努力“落實”傳統的每一個細節，有人卻舉家出遊對節日喧囂避而遠之。春節，到底該不該創新，而我們又到底應該堅持什麼?

其實，自有春節以來，很多傳統被傳承了下來。例如，我們今天的`年夜飯，就是古代“春盤”的演繹，而盛於唐宋的“春社”大致是“廟會”的前身，元宵“燈會”則更是一脈相傳。正是因為家人團聚的觀念從未變化，也導致一些社會現象如出一轍。例如，清代的《燕台月令》形容正月裏的北京“片子飛，空車走”，大概和今天京城裏春節期間“微信滿天飛、路上車很少”的情形相仿。

許多傳統在傳承的過程中，發生了形式甚至本質上的改變。例如上文提到的“片子”，是宋代以後開始出現的一種替代登門拜年的祝福形式，類似於賀年片，而賀年片演變至今天，也經歷了電話、短信、微信等多種形態的變遷。同樣發生變化的還有傳承千年的“紅包”，雖然名稱沒變，但這兩年“搶紅包”已然成為比“偷菜”“搶車位”還叫人興奮的樂子。當然，也有一些春節傳統正在消失或被人遺忘，其中有門神、年畫一類傳統藝術形式，也有送窮神、大祭等風俗活動。

竊以為，大可不必為一些形式的存在而喊俗，也不需為一些傳統的消失而過激。傳統的傳承，需要相匹配的土壤和環境。自然傳承，才是風俗傳統跨越時代最具生命力的形態。在今天的東南亞多地，依然過着一個重要的中國節日，叫做“九皇齋節”。過節時，當地人穿白衣，食素齋，聚會活動，拜道教人物，甚至用鐵釺子插入面頰，用鮮血表示忠誠。我曾經不解地考證這個節日的由來，最終發現，它是清朝初年一些有志於反清復明的閩南人虛設的由頭，借祭拜九位道教祖師追念明朝的九位皇帝。後來，一些人下南洋，把這個節日帶到了東南亞。在清朝，這個節日不具備繁衍的土壤，而在東南亞，卻受到喜歡熱鬧的當地人的追捧，傳承至今。同一個傳統，在不同地域，產生了不同的命運，這又何以用一個“俗”字來評判。

由此可見，有些風俗不必刻意復興，有些傳統儘管包含文化內涵，卻因為缺少了繁衍根基而必然會被淘汰。如今，還有多少人會在現代鴿籠般的公寓樓裏張貼楊柳青年畫?還有多少人會聽得懂春節的老戲?

春節的出現，是古人順應自然規律、崇尚自然和諧的表現。冬春交匯、四季伊始、萬物更新，所有關於春節的活動，都圍繞着“自然”這個主題展開，或加以延伸，或賦予寄託，或假以寓意，進而形成今天春節的面貌——一個融合了忠孝、團圓、天人合一等社會哲學的複雜傳統理念綜合體。由此而論，春節，作為一種中國哲學的歷史積澱，也就不存在形式上俗與雅的爭論，真正需要傳承的，不在風俗種種，而在於它深層次的核心理念——家和萬事興。小家如是，大家如是，國家也如是。評論員凌朔