歷史的典故(通用14篇)

歷史的典故 篇1

【讀音】：tòng gǎi qián fēi

【解釋】：痛：徹底；非：錯誤。徹底改正以前所犯的錯誤。

【出處】：明·凌濛初《二刻拍案驚奇· 痴公子很使噪脾錢》：你痛改前非，我把這所房子與你夫妻兩個住下。

【歷史典故】

宋朝，虔州王汝弼，言行謹慎。東村劉良，西村何士賢，兩家祖輩上都積德。崇寧癸未年，兩家各生一子，聰明過人，延請王汝弼做兩個孩子的老師。劉良與何士賢，家產雖豐饒，但為人很刻薄，德性遠遠比不上他們的前人。

政和辛卯三月，汝弼站在門口，看見人馬從門前過去，象走過官府的`樣子。再看何氏門前，有人指指點點，到劉氏門前，也是如此。王詢問兩家是否看見這個情況，都説不知。沒有多久，發生瘟疫，兩家兒子都死了。

這年秋天，汝弼夢見自己被引到冥間，看見南面主官寶蓋幢幡，喊汝弼，問道：〝你是陝西幹州王汝弼嗎？〞王回答説：〝我是江西虔州王汝弼。〞一查，祿壽還遠。

王藉此機會叩問主官何、劉兩家兒子死亡的原因。主官説：〝這兩個兒子，都是棟樑之才，天曹記錄他們祖父的陰德，將要使後代興旺。沒想到良與士賢，處心行事，全部與先祖相反，因此奪回貴子，不久就要沒收他們的家產了。〞

王甦醒過來，已經過了兩天，就喊來劉、何兩人，把夢中情況詳細告訴他們，兩人哭着悔過。

從此兩人都廣積陰德，濟人利物。乙未年，又各生一子，劉家的兒子叫兆祥，何家的兒子名應元，還繼續請汝弼為老師。後來二子同登紹興癸丑進士，地位顯貴。

歷史的典故 篇2

典源出處《戰國策 ·韓策一》：“蘇秦為楚合從説韓王曰：‘……臣聞鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛後。’今大王西面交臂而臣事秦，何以異於牛後乎? 夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛後之名，臣竊為大王羞之。’ ” 《史記·蘇秦列傳》亦載。

釋義用法雞口雖小，是進食的，牛後雖大，是排泄糞便的.; 所以蘇秦對韓宣王説“寧做雞口，不做牛後。”後以此典借指寧位小而尊，勝過位高而受人支配。

用典形式

【牛後】 唐 ·元稹：“那能作牛後，更擬助鴻基。”

【牛後人】 宋·黃庭堅：“聽它下虎口著，我不為牛後人。”

【作牛後】 宋·蘇軾：“況瞋蘇子鳳咮銘，戲語相嘲作牛後。”

【寧為雞口】 宋·陳師道：“寧為雞口官無小，欲試牛刀久要新。”

【雞口牛後】 宋·陳師道：“固知雞口羞牛後，不待鳴羣已可驚。”

歷史的典故 篇3

孟子小時候厭倦學習，有一天不願讀書，就逃回了家。孟母正好在織布，見他逃學回來，一句話沒講，就將織布的梭子給弄斷了，這意味着馬上將要織成的一匹布全毀了。孟子非常孝順，忙跪下來問：您為什麼要這樣？孟母告訴他：“讀書求學不是一兩天的事，就像我織布，必須從一根根線開始，然後一寸一寸地才能織成一匹 ，而布只有織成一匹了，才有用，才可以做衣服。讀書也是這個道理，如果不能持之以恆，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，以後怎能成才呢？”孟子如夢初醒、恍然大悟，從此一心向學，再也不隨便曠課，後來繼孔子而成為“亞聖“。

《弟子規》中説：“父母教，須敬聽，父母責，應順承。”對父母長輩的`責備，理應樂於聽受，也要視為一種教誨。

歷史的典故 篇4

塞翁失馬：無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。

塞翁失馬

典出《淮南子·人間訓》。

講述靠近長城一帶的人們中，有一個精通術數的人。(一天)，他的馬無緣無故逃跑到胡人那邊去了。人們都來安慰他，這個老人説：“這怎麼就不是福氣呢?”經過幾個月，他的馬帶領一羣胡人的駿馬回來了。人們都去祝賀他。這個老人説：“這怎麼就不是禍害呢?”家裏有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，(有一天)從馬上摔下來，摔斷了大腿。人們都來安慰他，這個老人説：“這怎麼就不是福氣嗎?”經過一年，胡人大舉，進攻邊塞，壯年男子都拿起弓箭去打仗。靠近長城一帶的人，絕大多數都戰死沙場。唯獨只有這個人因為腿瘸的`緣故 ，(沒有被徵去戰場)，父子倆保全了性命。

在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。它告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。 比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事。事物的福和禍在一定條件下可以互相轉化，要以辯證的態度去看待。後來衍生成語“塞翁失馬，焉知非福”。

歷史的典故 篇5

扼： 用手掐住。腕： 手腕。原意是用一隻手握住另一隻手的手腕，以表示振奮或憤激的情緒。語出《史記·刺客列傳》：“樊於期偏袒，扼腕而進曰：‘此臣之日夜切齒腐心也，乃今得聞教!’”

戰國時，秦國將領樊於期得罪了秦王，其父母及親族都被秦王殺害，他隻身逃往燕國。燕太子丹痛恨秦王，對樊於期非常優待。

秦國因此揚言要進攻燕國。太子丹找到俠士荊軻，謀劃刺殺秦王。荊軻建議太子丹獻出樊於期，只有帶上他的頭顱和燕國的地圖才有可能面見秦王。可是太子丹不忍心殺樊於期，於是荊軻親自去見樊於期。寒暄之後，説道：“秦王殺了您的.父母及族人，現在還不放過您，您打算怎麼辦呢?”樊於期長歎一聲説：“想起這些，真是痛入骨髓，可是沒有報仇的辦法啊!”

於是荊軻告訴了樊於期謀刺秦王的想法。最後極誠懇地説：“願得將軍之頭以獻秦王，藉機為將軍報仇，不知將軍應允否?”

樊於期一聽，頓時眼裏放出光芒，他用力撕開了右邊的衣袖，袒露着右胳膊，然後用左手握住右手手腕，激動地説：“這是我日夜咬牙切齒、痛心疾首所盼望的啊，今日才有幸得到您的指教!”説罷，便拔劍刺向了自己。

太子丹聽到消息後急忙趕到樊於期住所，伏屍痛哭。祭奠一番之後，派人將樊於期的頭顱用匣子裝好，作為晉見秦王的禮物。這樣，才有了荊軻刺秦王的壯舉。

“扼腕”一詞即源於此。現一般用來表示惋惜的情緒。

歷史的典故 篇6

馬紹，字子卿，濟州金鄉（今金鄉縣）人。歷任左右司都事、單州（今山東單縣）尹、提刑按察司僉事、刑部尚書、兵部尚書、參知政事、中書左右丞等官職。被元世祖稱為秀才。他關心民間疾苦，潔己奉公，不畏權貴，敢言直諫，有“清廉賢明”的美譽。

世祖初年，馬紹應詔入仕，授中書省左右司都事。後任單州尹，勤政愛民，得當地士民刻石讚頌。至元十年（1273），改山東東西道提刑按察司僉事，以賑災恤民為先務。至元十九年（1282年），皇上詔命劃隆興為太子封地，皇太子選拔總管，馬紹受召到京城，任刑部尚書。

馬紹為人廉潔剛正，與權臣桑哥多有鬥爭，曾力諫世祖行輕徭薄賦之政。一次，桑哥召集各路總管三十人，引他們上朝見皇上，想以催收賦税的多少來考定政績高下。皇上説：“賦税收齊了不把百姓財力榨盡一定不能做到。但朕的倉庫軍隊，難道少這些麼！”馬紹退朝到尚書省，追記皇上的訓示，交太史寫下來。有人建議增加鹽税，馬紹説：“如果不節制不必要的`開支，即使把賦税加重幾倍，也不夠用。”事情只好擱置下來。

皇帝下詔書把京城一部分種苜蓿的官田分給居民，可是以桑哥為首的特權階層乘機據為己有。為堵馬紹之口，他們把一塊田地分給馬紹，馬紹卻堅決不受。桑哥想上奏請求把這塊地賜給馬紹，馬紹推辭説：“我沒有才能在官府做事，常擔心不能盡職盡責，怎敢希求分外的福分，而招致罪過！”桑哥垮台後，追查他曾行*賂的人，找到他的賬本看，惟獨沒有馬紹的名字。桑哥後悔地説：“假如我早聽馬左丞的話，一定不會有今天的禍。”皇上説：“馬左丞忠誠廉潔令人尊重，讓他官復原職。”

元至元二十八年（1291年）元政府撤尚書省，馬紹改任中書左丞。元貞元年（1295年），中書右丞，兼江浙行省右丞。大德三年（1299年）改兼河南行省右丞。次年，死於任上。有詩文數百篇。

歷史的典故 篇7

【出處】

《韓非子·喻老》。

【釋義】

諱：忌諱；疾：疾病。隱瞞疾病，不願醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點和錯誤。

【歷史典故】

扁鵲是戰國時期的一位名醫，醫術非常高名，他只需診脈，就能知道患者臟腑裏的病。

有一天，他去見蔡桓公。他仔細端詳了蔡桓公的氣色以後，説：“大王，您得病了。現在病只在皮膚表層，如果不及時醫治，恐怕病情會加重的.。”蔡桓公不以為然地説：“我沒有病，也用不着治！”扁鵲走後，蔡桓公對左右説：“當醫生的就愛給人治病，沒病也説你有病，只為顯示自己醫術高明。”

過了幾天，扁鵲再去看望蔡桓公。他着急地説：“您的病已經發展到肌肉裏去了。可得抓緊治療啊！”蔡桓公把頭一歪，只當沒聽見，理也沒理他。

又過了幾天，扁鵲又來見蔡桓公。他看了看蔡桓公的氣色，焦急地説：“大王，您的病已經進入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓公還是不予理睬。

又過了幾天，扁鵲再一次去看望蔡桓公。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓公心裏好生納悶，就派人去問扁鵲：“您去看望大王，為什麼掉頭就走呢？”扁鵲説：“病在皮膚裏，可以用熱敷；病在肌肉裏，可以用鍼灸；病到腸胃裏，可以吃湯藥。但是，現在大王的病已經深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了。”

果然，五天以後，蔡桓公的病突然發作了。他打發人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經逃到秦國去了。沒過幾天，蔡桓公就病死了。

【成長心語】

閉目塞聽的人，往往自視甚高，自以為是，結果卻背道而馳。蔡桓公因為害怕別人知道自己有病，就一次次拒絕扁鵲的勸告，結果也只能自作自受。古人云：“自古大度之主，不以言罪人。”我們對待批評的態度，應該是言者無罪，聞者足戒，有則改之，無則加勉。我們要認真接受他人糾正過錯的好意，這樣才能避免犯更大的錯誤。

歷史的典故 篇8

孫權簡介

孫權（公元182—252），字仲謀。吳大帝，三國時吳國的建立者。吳郡富春縣（今浙江富陽）人。父孫堅，自稱為春秋時大軍事家孫武之後。曾任長沙太守，封破虜將軍。兄孫策，為討逆將軍，封吳侯。

孫權19歲就繼承其兄孫策之位，力據江東，擊敗了黃祖。後東吳聯合劉備，在赤壁之戰擊潰了曹操軍。東吳後來又和曹操軍在合肥附近鏖戰，並從劉備手中奪回荊州、殺死關羽、大破劉備的討伐軍。曹丕稱帝后孫權先向北方稱臣，後自己建吳稱帝，遷都建業。

孫權英武果斷，膽略過人。他曾在濡須口一帶，乘大船偵探魏軍陣容，異常鎮定自若。魏軍弓箭齊發，箭鏃集中在船的一側。孫權下令掉轉船頭，再以另一側受箭，待箭勻船平後再安全駛回。他“博覽書傳歷史”頗有才華。他曾寫信給曹操説：“春水方生，公宜速去足下不死，孤不得安。”短短16字，寓意很深。

東漢建安十三年（公元208年），曹操戰敗劉表，取得荊州，企圖一舉滅吳。他對孫權聲稱："今治水軍80萬方與將軍會貓於吳。"孫權沒有被曹操的氣勢洶洶所嚇倒。他果斷地採納魯肅的建議，與劉備結成同盟，在著名的赤壁之戰中，用火攻戰術大破曹軍，奠定了三國鼎立的局面。

孫權審時度勢，考慮重新選擇一個合適的政治中心。建安十六年（公元211年），他在聽取各方面的意見後，毅然決定自京口（今鎮江）徙治秣陵（今南京），又在石頭山建石頭城。次年改秣陵為建業。黃八年級年（公元211年），因與劉備爭奪荊州，為便於指揮對蜀作戰，又以荊州的鄂城為政治中心，改稱武昌。黃龍元年（公元229）四月，孫權在武昌稱帝。同年九月，又將都城自武昌遷回“舟車便利，無限險之虞：田野活饒，有轉輸之籍；進可以戰，退可以守”的建業。這樣，孫權開創了南京的建都歷史。

孫權規劃並建造了建業都城，城週二十里十九步。建業城中建有壯麗的宮城和衙署、民居中、寺院，城外有石頭城、丹陽郡城，還有人口集中和商業繁榮的'市場。孫權創建的建業成為古代一座真正的城市，為日後南京的發展奠定了基礎。

孫權對開發建業和整個江南地區做出重大貢獻。他採取了不少措施，鼓勵發展生產。他“親自受田”，將駕車用的八頭牛改作耕牛，以表示提倡農業生產。並下令禁止官史在家忙時徵調農民服徭役，以保證生產期間，又興修水利，疏浚和擴大秦淮河水道，開破崗瀆、運瀆、東渠、潮溝等。當時建業城有數千名技術熟練的手工業工人，從事絲織、冶鑄生產。孫權還發展了航海事業，派將軍衞温和諸葛直領兵萬人航行到夷州（今台灣省），又派人出使遼東半島及海南諸國，有的使者到高句麗、扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部）和南洋羣島等地。公元247年，還為西域僧人康僧會建造了建初寺，這是金陵的第一座佛寺。

孫權統治江東51年。他的一生，正是吳國創業的黃金時代。到他的晚年，有才華的太子孫登不幸早逝，其他兒子們為了王位明爭暗鬥吳的元氣大傷。太元二年（公元252年），孫權，這位雄踞江東的傑出政治家在失望中與世長辭，終年71歲，葬在蔣山之陽（今紫金山梅花山）。

孫權是三國時期一個重要的政治人物，智勇兼備的英雄。

孫權典故—廣納忠言

孫權非常喜歡喝酒，酒喝多了，往往會耽誤大事。不過，他有個特點，能虛心聽取別人勸説，改正錯誤。這裏介紹他能聽諷納諫的兩則小故事。

孫權當了吳王之後，就大擺酒宴，招待羣臣。到酒宴將要結束的時候，他親自起身，向大臣們行酒。走到騎都尉虞翻面前，虞翻假裝喝醉，伏在地上。等到孫權回到座位上，他又起身坐下。於是孫權大怒，手持利劍要殺他。當時在座的大臣都嚇得不敢上前勸阻，只有大司農劉基上前抱住了孫權，不讓他去殺虞翻，並勸説：大王在飲酒之後，殺掉有才能的人，是非常不妥當的。即使虞翻有罪，天下人又有誰知道呢？正是因為大王能廣招人才，容納賢士，所以天下有才之人望風而至，現在一下子廢棄了自己的好名聲，這樣做值嗎？孫權説：曹操尚且殺掉孔融，我為何不能殺虞翻呢？劉基説：曹操輕易害死賢人，天下人都反對他。而大王施行仁義，與堯舜這樣的賢君相比，怎麼可以與曹操相提並論呢？孫權聽了劉基的一番話後，怒氣慢慢地消退。虞翻因此而免於死罪。酒席後，孫權對手下人説：從今以後，我酒後説要殺人，你們都不要去殺。

又有一次，孫權在武昌臨釣台飲酒，喝得酩酊大醉，醉後他叫人用水灑席上的大臣，並對大家説：今天飲酒，一定要醉倒在這裏不可。當時，任輔吳將軍的張昭，板起臉孔，一言不發地離開酒席，走到外面，坐在自己的車內。孫權派人叫他回去，説：今天只不過是共同飲酒，取樂罷了，你為什麼要發怒？張昭回答説：過去紂王造了糟丘酒池，作長夜之飲，也是為了快樂，不認為是壞事。孫權聽了，一句話也不説，臉上露出慚愧的神色，於是立即撤了宴席。

孫權典故—孫權勸學

當初，孫權對呂蒙説：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推託。孫權説：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閲讀，瞭解歷史罷了。你説軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙於是就開始學習。

等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地説：“你現在的才幹和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙説：“和有抱負的人分開一段時間後，就要用新的眼光來看待，長兄怎麼認清事物這麼晚啊！”於是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

孫權典故—孫權射虎

建安二十三年十月（公元218年10月），孫權親自騎着馬去庱亭這個地方射虎，他所騎乘的馬被老虎抓傷，孫權把雙戟（古代兵器）投向老虎，老虎卻停了下來，孫權用戈（古代兵器）攻擊老虎，才把老虎抓獲了。 孫權每次打獵，常乘馬射虎，虎常突前攀持馬鞍。張昭變色而前曰：“你用什麼抵擋它？為人君者，應該能駕御英雄，驅使羣賢，豈能馳逐於原野，驍勇於猛獸？如一旦有所危險，恐天下恥笑？”孫權謝張昭曰：“年少慮事不遠，以此慚君。”但是仍然不能控制自已，於是做射虎車，間不置蓋，一人駕駛，自己在裏面射之。時有脱羣之獸，犯其車，而權每手擊之以為樂。昭雖苦諫，孫權常笑而不答。

歷史的典故 篇9

"羞花"，説的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽邸縣的宏農楊元琰，有一美貌女子叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝歎息，對着盛開的花説："花呀，花呀!你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日?"聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處説，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。這件事傳到明皇耳朵裏，便喜出望外，當即宣楊玉環來見駕，楊玉環濃裝豔抹，梳洗打扮後進見，明皇一見，果然美貌無比，便將楊玉環留在身旁侍候。由於楊玉環善於獻媚取寵，深得明皇歡心，不久就升為貴妃。楊貴妃得勢後，與其兄楊國忠串通一氣，玩弄權術，陷害忠良。安史之亂髮生以後，明皇攜着貴妃和文武大臣西逃，安祿山率兵追趕，不僅要唐朝的江山。還要美女楊貴妃。西逃路上，大臣們質問明皇，國破家亡，社稷難存，你要江山還是要貴妃，貴妃不死，我們各奔西東。萬般無奈，明皇賜貴妃一死，自縊於梨園的梨花樹下。後來，大詩人白居易寫了一首《長恨歌》，記敍的就是這段歷史。

閉月羞花的意思

閉：藏。使月亮躲藏，使花兒羞慚。形容女子容貌美麗。

閉月羞花的成語故事

東漢末年，朝廷內部宦官專權，就是所謂的太監説了算。太監説話管用，那大臣們肯定不開心啊。情急之下，就有大臣想出了一個不算辦法的辦法，私詔涼州軍閥董卓進京來平定內亂。

説起這個董卓，此人性格粗暴卻有謀斷，還算是個粗中有細的猛將。年輕的時候，他駐守邊塞，黃巾軍起義，曾率軍到中原，結果被打得大敗。後來，他賄賂十常侍，擁兵自重，乾脆自己在涼州當上了一方霸主，過得好不逍遙快活，也不聽皇帝的話了。但其實，董卓這個人很有心計，他一直按兵不動，説白了就是在等待一個好時機。如今，宦官專權，逼急了朝廷裏的那些大臣，這就給了董卓一個名正言順迴歸朝廷的機會。董卓當然不會放過這麼好的'機會，他先讓手下的大將率兵殺入皇宮，將那幫太監們殺了個乾乾淨淨，之後，再大搖大擺地率領部隊進入洛陽。自此，董卓勢力大盛，他更加無法無天了。

得了勢的董卓先是廢黜漢少帝，立漢獻帝，再封自己當相國，一人之下萬人之上，他説的話可比皇帝管用多了。前面説過，董卓是個粗暴之人，他得勢之後就濫用刑罰，荒淫無度，看誰不順眼就殺誰，看誰順眼就隨便提拔升官。

漢朝的大臣們這才明白詔董卓入京勤王這事真的是太失算了，本想着讓董卓這頭惡狼來驅趕宦官那些陰險狡詐的狐狸們，沒想到，狐狸們被趕走了，董卓這頭惡狼卻賴着不走。可眼下，能有什麼辦法再把這惡狼趕走呢?

大臣們中間有個叫王允的，為人正直忠義，他很想除掉董卓這個奸臣。可先不説董卓位高權重，就説他的義子呂布，武功高超，且時時刻刻在董卓身邊侍奉左右，旁人根本近不了董卓的身，更別説殺他了!為此，王允是絞盡腦汁，可就是想不出來一個萬全之策。

這天晚上，王允愁得睡不着覺，就起身走出屋子，來到院子裏，對着當空的皓月歎氣。説來也巧，這天晚上的月亮是又大又亮，掛在半空中，院子裏靜悄悄的。突然，王允聽到院子的假山後面有人在低聲説話，他心下好奇，就悄悄走過去，想看看是什麼人。

等他來到假山旁邊，放眼一瞧，原來是府中的一個歌女在焚香禱告。只見她裊裊下拜，跪在地上，面前是一個小桌，上面放着香爐，香爐裏插着三炷香。大半夜的，一個歌女不睡覺，跑這裏禱告什麼呢?王允乾脆藏在假山後頭，想看個究竟。

只見歌女雙手合十，嘴裏説道:“月亮啊月亮，我是歌女貂蟬，今晚我焚香拜月，不為別的，只為大人王允。他為天下國家憂心忡忡，夜不能寐，食不甘味。今我貂蟬立下誓言，只要大人能順心順意，我願上刀山下火海，在所不惜!”

假山後的王允一聽，心裏十分感動，挪了幾步，正要走出來。這時，貂蟬正仰頭望月，可不知從哪裏突然飄過來一片烏雲，頓時遮住了半邊月亮。藉着微弱的月光，王允心下立刻生出一個除掉董卓的好辦法來，他趕緊走過去扶起貂蟬説:“你真願意幫我麼?”

貂蟬先是一驚，然後肯定地點點頭。王允再抬頭看月亮，月亮好像害羞似的，以烏雲遮面。低頭再看貂蟬，王允説:“你有這閉月之貌，不愁惡人不除!”就這樣，王允定下連環計，以一個貂蟬來離間董卓和呂布的父子關係，再趁機除掉惡人董卓，成就了一段歷史佳話。

歷史的典故 篇10

曾子的歷史典故

有一天曾子要出門，他的夫人也要出門買菜，家中無人照看孩子，但是孩子吵着鬧着要跟母親一起去集市。曾子夫人想了一個辦法，她哄孩子，説道，你要是乖乖在家聽話，等我們回來，我就給你殺豬做豬肉吃。

於是孩子很聽話的坐在家裏等，小朋友叫她出去玩都沒有去，就坐在村口一直盼着，然後對小夥伴説：“我媽媽今天回來給我殺豬做豬肉吃。”傍晚的時候，母親回來了，他趕緊迎接上去，喊着：“快點做豬肉，我快餓死了，殺豬殺豬。”

曾子的老婆笑着説：“咱家就這一頭豬，還要長膘呢，他抵得上咱家兩個月的口糧了，怎麼能隨便殺了呢?”曾子的兒子一聽哇哇大哭起來。曾子出來之後看見孩子在哭，於是問出了什麼事，曾子老婆就把事情説了一遍，曾子聽完後默默的回到家裏，到廚房拿了一把刀直奔豬圈而去。

妻子不解，你幹嘛要去豬圈，於是跑過去。沒想到曾子正要殺豬，曾子老婆傻眼了：“不年不節的，你殺豬了，日子怎麼過。”

曾子嚴肅地説：“言而有信不僅僅是對別人説的，對自己更要這樣，因為只有這樣才能讓別人心悦誠服。”曾子老婆慚愧的`低下頭，兩人把豬殺了，宴請了鄉鄰。

曾子衣敝衣以耕的典故

曾子的品行和名聲在外被人廣為流傳 ，當時處於亂世時期，很多君主都有招攬人才的心思，於是魯國君主便請人前去請曾子到魯國。

曾子家境清貧，經常穿着麻布舊衣服，自己在田裏耕地，魯國國君知道之後就派人對他説：“你所居住的附近區域就當做你的封地吧，然後你在這裏收租金，就可以買好點的衣服，過好一點的生活了。”曾子沒有接受，魯國國君不放棄，又派人去了好幾次。國君派出的特使勸他：“這不是你自己求來的，這是國君贈予你的，你為什麼不願意接受呢?”

曾子搖搖頭：“接受別人的饋贈但是又沒有什麼回報，如果不接受又會對不起人家一番好心，讓別人覺得傲慢，雖然你們真心相邀，但是我仍然感覺虧欠。”來使心悦誠服的離開了。孔子後來聽到這件事情之後，很是敬佩，覺得曾子保全了氣節。

這件事情體現出曾子無功不受祿，他要靠自己的實力吃飯。魯國君主給了他一片封地，雖然是為了幫助他修飾儀容，但是如此豐厚的饋贈，讓曾子不敢接受。親朋好友之間的相互饋贈都會有虧欠之心，過分的拒絕也會讓親友之間的感情受損傷，如果接受了，又會讓自己的品行有損傷。不過親友之間多是情誼，這和君主對自己的饋贈是完全不一樣的，自己接受親友饋贈還有可能不談報答，但是用城鎮想贈送，真的沒有辦法接受。

曾子拜母噬指的典故

曾子小時候家裏窮，只能靠上山打柴貼補家用，他的母親給別人做針線活，父親種地，一家三口清貧度日。

有一年冬天，天氣特別寒冷，快到數九了。外面狂風凜冽，曾子在家中搜索一圈也沒有發現多少糧食，米缸已經空了，他把家裏的玉米做了一碗麪糊糊，給牀上躺着的母親吃了，自己就只能把刷鍋水囫圇喝了下去。

但是刷鍋水怎麼能填飽肚子，為了不讓母親聽到自己肚子咕咕叫而傷心擔憂，他騙母親説要出去砍柴，想躲起來。但是母親不讓他去，外面風那麼大，上山砍柴會有危險。

曾子安慰母親説道：“娘，您在家歇着，我看外面風現在變小了。咱們家沒有過冬的柴火了，趁現在天氣還好，我去多打一點，然後結冰就不用出去了。”於是拿着砍刀，搓搓凍瘡的手，出門了。

曾子砍了一半，突然覺得一陣心疼，他擔心是不是母親出了什麼事情，便趕緊收了柴刀，背起打好的柴往山下跑，回到家一看，原來是家裏來了一位遠房親戚，母親有病在身不好起身，又怕失了禮數。於是情急之下咬爛自己的手指，希望曾子能感受到，然後回家。

曾子招待了客人，把客人送走之後，他跪在母親牀前説道：“娘，您以後想兒子就輕輕地咬一下手指，兒子就能感受到了，別用力咬了，兒子會心疼的。”周圍人知道了，都讚歎他的孝行。

歷史的典故 篇11

王羲之吃墨

朋友，你知道王羲之嗎？王羲之是東晉時期著名的書法家，有“書聖”之稱，他寫過很多作品，最有名的是《蘭亭集序》，他的兒子王獻之也是書法家，世人把他們合稱“二王”。但是你知道王羲之還吃過墨嗎？下面就聽我娓娓道來吧！

一天中午，王羲之在練書法，書童端來了午飯，並催促王羲之趁熱快點吃。

但是王羲之因為在練字，像是沒聽見似的，繼續練字。書童沒辦法，只好請王羲之的媽媽過來喊他吃飯。

當王羲之的媽媽過來，看到滿嘴黑漆漆的王羲之，很奇怪。又看他仍然手拿饅頭，往墨水裏沾了沾，看都不看直接送到嘴裏，這時媽媽才知道王羲之吃墨了，頓時忍不住大笑起來，而王羲之看到媽媽哈哈大笑的樣子，卻不以為然的`對媽媽説：“媽媽，今天的午飯真好吃呀！弄得媽媽哭笑不得。

王羲之看着哈哈大笑的媽媽，又看看自己手上剩下的饅頭，也跟着笑了起來。

我平時總是大大咧咧，做事三心二意，寫字時要不就給一個筆畫來個隱身術，要不就是把字寫成“甲骨文”。

當我看完王羲之的故事，我覺得我應該學習王羲之專心致志的精神。以後我可千萬不能這樣，必須認認真真的做每一件事。

歷史的典故 篇12

顏回在街上碰到買布人與賣布人在吵架，買布人理直氣壯的説三八就是二十三，你為什麼要我二十四錢?於是顏回説，三八就是二十四。買布人急了要與顏回打賭，並且要讓孔子評判，如果自己輸了願意輸自己的人頭，顏回説要是自己輸了就輸自己的帽子。兩個人找孔子評理，孔子卻出乎顏回意料的説，三八就是二十三啊。顏回於是輸了自己的帽子，顏回聽了老師的話，將自己的帽子乖乖的送給了買布人。但是顏回卻覺得孔子老糊塗了，於是決定不再跟隨孔子學習。

顏回藉口回家有事，跟孔子告別，孔子囑咐顏回説，千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。顏回走到路上，忽然下起雨，顏回趕緊跑到一個千年古樹的樹洞中避雨，可是想到老師的話，馬上跑出來，剛剛出來就見到一個閃電將大樹劈倒，於是心中佩服老師的先見之明。回到家的時候已經是深夜，顏回不願意打擾別人了，於是用佩劍撥開妻子的房門走到牀邊，卻摸到牀頭睡着一個人，牀尾睡着一個人，於是大怒，舉起佩劍要砍，又想起老師的話，於是點上燈，卻發現妻子與妹妹各睡一頭，於是顏回非常震撼。天明的時候顏回返回老師那裏，見到老師就跪倒在地，説了自己的'經過，問老師何以有先見之明。孔子説，你走的時候我見到要下雨了，於是囑咐你一句，見你帶着佩劍生着氣走了，覺得不放心也囑咐你一句，並不是有什麼先見之明。顏回又問為什麼老師一定要説三八是二十三，孔子説，你要是輸了只是輸掉一頂帽子，如果是買布人輸了就是一條人命，難道你想要人家的命嗎?顏回大徹大悟，從此之後再也沒有離開過孔子。

從這則小故事中我們可以看到孔子的智慧與思想的深邃，也可以見到顏回一開始的時候對孔子也是存在着疑惑的，認識需要一個過程，這是必然的。

歷史的典故 篇13

南轅北轍：選對方向，夢想就實現了一半

【出處】《戰國策·魏策四》。

【釋義】轅是車槓;轍是車輪在路上留下的痕跡。轅向南，轍向北，比喻行動與目的相反，結果離目標越來越遠。

【歷史典故】

戰國後期，一度稱雄天下的魏國國力漸衰，可是魏王仍想出兵攻伐趙國。謀臣季樑本已奉命出使鄰邦，聽到這個消息，立刻半途折回，風塵僕僕趕來求見魏王，勸阻伐趙。

魏王見他如此匆忙，很奇怪，就問他：“你有什麼急事嗎?難道出了什麼大事?”季樑沒有從正面回答魏王，他嚴肅地説道：“大王，我在路上遇見了一個怪人，他做的怪事我從未聽説過，特來稟報大王，請求大王指教。”

魏王聽了很好奇，就催促季樑快點説。季樑很嚴肅地説：“我在外出辦事的路上，看見一個人在急急地往北走。我問他到哪裏去，他説到楚國去。可楚國在南邊啊。我見他走的方向不對，便對他説：‘到楚國應往南走，你怎麼往北去呢?’他卻回答説：‘那不要緊，我的馬是上等的馬。有這樣的好馬，還擔心到不了楚國嗎?’聽了他的回答，我不理解，又告訴他：‘即使你的馬是上等的馬，走得快，可你所走的路卻不是通向楚國的路啊!那是枉費力氣呀!’那人聽了我的`話，仍不覺悟，反而還對我説：‘我的馬好，路費也多。如此的好條件，還發愁到不了楚國嗎?’我見他如此糊塗，感到驚訝，也很氣憤，就對他大聲喊道：‘你的費用多也不管用，這條路並不通向楚國!’那人又指着給他駕車的人，有點故意炫耀地又對我説：‘您看看，我的這個駕車人也是一等的馭手啊，所以呀，我根本不用發愁到不了楚國。’説完這話，他高聲命令那馭手揚鞭催馬，仍然朝北邊方向奔馳而去。”

魏王聽罷這個故事，不禁笑道：“這個趕路人也太糊塗了!世上哪有這麼愚蠢的人，他該朝南走才是楚國的方向啊!”季樑聽了這話，知道魏王還沒有明白他講這件事的目的。於是他嚴肅而又懇切地説：“大王説得對。那個趕路人方向錯了，他的馬越好，路費越多，駕車人技術越高，他離楚國就越遠。大王您認為是這樣吧?現在，您想成為霸主，取信於天下，可您想依賴國家大，兵強馬壯，去攻佔別國來擴充領土，以此提高威望。我以為，您越是這樣做，離您想成就大業的實際願望就越遠!這就像那個趕路人啊。我説得若不對，請大王恕罪。”魏王聽了，連連點頭，放棄了攻打趙國的計劃。

【成長心語】

季樑為了打動魏王，用南轅北轍的故事形象地説明了魏王的行動與自己的目的背道而馳的道理。其實這個旨在告訴我們，無論做什麼事，都要首先看準方向，才能充分發揮有利條件;如果方向錯了，那麼有利條件只會起到相反的作用。在我們為實現而奮鬥的過程中，方向起着舉足輕重的作用，選對了方向，你的夢想也就實現了一半。沿着正確的方向走下去，夢想才會變成現實。

歷史的典故 篇14

桂花是我國古代傳統的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹勢豐滿、緊湊、姿態秀麗、四季翠綠、色澤四時有變，根系發達、抗寒抗逆能強，可作盆花、行道樹、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化於一身，品味、價值極高的珍貴花卉樹木之一。早在公元前3世紀在春秋戰國時期，就有桂花的記載，《山海經.南山經》提到：“招搖之山多桂。”《山海經.西山經》提到：“皋塗之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結桂旗。”（注：“桂漿”可能是添加桂花而釀製的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹木材製作的車輛）。由此可見，在楚地的早期文獻中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象徵着友好和吉祥。據説戰國時期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產桂花的少數民族地區，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情。《呂氏春秋》贊稱：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹。説明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，羣臣所獻奇花異木兩千餘種，其中有桂十株。”漢元鼎六年（111），武帝破南越後，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當時栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，並具一定規模。

農曆八月，古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯繫在一起。許多文人吟詩填詞來描繪桂花、頌揚桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等月宮系列神話，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達的“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客嚮往的目標。以下根據秦漢至唐宋的有關典籍，介紹這些神話故事的主要內容：

“嫦娥奔月”此傳説最早出自《歸藏》。這是一部約成於戰國初年的上古典籍。書中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精。”以後，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀）等典籍中多有徵引，內容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對嫦娥的`一種懲罰。“吳剛伐桂”。這一傳説引自唐代式撰《酉陽雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”桂樹的“樹創隨合”，即砍樹的創傷很快癒合，隱喻着月亮的陰晴圓缺，意味着月亮的再生和永生因此，在這個傳説中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象徵長生。

“蟾宮折桂”。一説見自《晉史》。據該書載稱：“郄詵對策第一，武帝問之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝。”泛指歷代文人喜愛桂花，簡直到了如醉似痴、夢寐以求的程度。宋代與蘇軾交遊唱和的僧仲殊有詞讚美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃。……許多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）。”意指用攀桂、折桂來借喻科舉及第的頭、二、三名。

同受上述神話故事的影響，歷代文人墨客和達官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽移桂花十餘株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹，選後引種到洛陽郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩詠日：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無；月宮幸有閒田地，何不中央種兩株”。

魏晉以來，文人詩詞詠桂成風，名句佳作頗多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒發感情的。

“獨佔三秋壓眾芳，何誇橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來天際香。”由宋代詩人呂聲之所作。他稱桂花是三秋期間的領銜花木，有着不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。

“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。”這是一首很有名氣的詠桂詩，由宋代理學大師朱熹（1130—1200）所作。語言自然樸實，短短二十個字，就把桂花的生態習性（生於巖嶺間）、物候表現（花開仲秋節）以及挺拔的主幹、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。

“月待圓時花正好，花將殘後月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時。”由宋代詩詞並佳的朱淑真所作。她運用委婉、細膩的筆法，表達優美的客觀事物和個人的內心世界。農曆八月十五月圓之日，正是桂花盛開之時；花好月圓是家人團聚和生活幸福美滿的真實寫照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側面。

桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人讚賞不絕的。例如，南宋愛國名相李綱最喜愛桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《採桑子》中詞雲：“幽芳不為春光發，直待秋風，直待秋風，香比餘花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動瓏璁，吹動瓏璁。”“枝頭萬點粧金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長。玉壺貯水花難老，淨幾明窗，淨幾明窗，褪下殘英簌簌黃。”

其後，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時，在祠旁築了一個讀書處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛國遺志。

桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始於宋代，盛於明初。全世界現已發現32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分佈中心。桂花不僅有極高的園林生態價值，而且在開發食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長快、抗逆能力強的桂花新品種產業化開發使之價廉物美）等方面有巨大的開發價值（特別是四季桂品種羣的品種，在園林方面還是空白）。

古代桂花象徵勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達者謂之折桂。在長期的歷史發展進程中，桂花形成了深厚的文化內涵和鮮明的民族特色，通過挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅遊節慶活動結合起來。突出桂文化的獨特性，營造了高雅、熱烈、歡樂、祥和的節日氛圍，與此同時，有關城市每年舉辦桂花節，以花為媒，繁榮經濟，推動了旅遊事業的發展，促進了精神文明和物質文明的建設步伐。

八月桂花香

今天從主樓前走過，忽然一縷幽香飄來，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉着這若有若無的幽香，一陣眩暈！

這個城市一到八月桂花飄香的季節，整個城市於是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園裏，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時，總覺得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時，愛將校園內每一處有桂花的芳蹤覓盡，然後停留在一株桂花樹下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。

欲求塵外物，此樹是瑤林。

見素合餘絢，如丹見本心。

妍姿無點辱，芳意託幽深。

願以鮮葩色，凌霜照碧潯。

這首詩是唐朝著名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛桂樹。這首詠桂花詩題下有小注説：“此樹白花紅心，因以為號。”李德裕在平泉別墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。