淺談哲學的性質是什麼

如果有人要我下哲學的定義，我會用悖論的方式回答：哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發展中，最終成為“不知之知”。哲學，特別是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。

哲學，和其他各門知識一樣，必須以經驗為出發點。但是哲學，特別是形上學，又與其他各門知識不同，不同之處在於，哲學的發展使它最終達到超越經驗的“某物”。在這個“某物”中，存在着從邏輯上説不可感只可思的東西。在這個“某物”中，也有既不可感，而且嚴格説來，亦不可思者。在第一章中，我説，哲學是對於人生有系統的反思的思想。由於它的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上説不可能成為思想的對象的“某物”。

由於宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的`人也一定都包括在這個全體之內。但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之內而不包括這個思的本身。因為它是思的對象，所以與思相對而立。所以他思及的全體，實際上並不是一切存在的全體。可是他仍需思及全體，才能認識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音，才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這麼做，它就立即溜掉了。

從邏輯上説不可感者，超越經驗；既不可感又不可思者，超越理智。關於超越經驗和理智者，人不可能説得很多。所以哲學，至少是形上學，在它的性質上，一定是簡單的。否則它又變成了簡直是壞的科學。它雖然只有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務。

哲學的任務是什麼？按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這裏更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的説法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。

就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。一個人做事，可能只是順着他的本能或其社會的風俗習慣。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對於他有功利的意義。

這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。還有的人，可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所説，他做事是為了“正其誼不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。

一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，這種覺解為他構成了最高的人生境界。