文章欣賞：從“傳統文化”到“文化傳統”

【 文化傳統】

今天在説到“傳統思維”“傳統經濟”“傳統模式”時，所謂的“傳統”往往都帶有“落後”“過時”的意味，但似乎唯獨談及“傳統文化”時，“傳統”就轉成了褒義。《漢語大辭典》對“傳統文化”的定義為：“一個民族中綿延流傳下來的文化。任何民族的傳統文化都是在歷史過程中形成和發展起來的，既體現在有形的物質文化中，也體現在無形的精神文化中。如人們的生活方式、風俗習慣、心理特性、審美情趣、價值觀念等。”

與傳統文化相關的另一個概念是“文化傳統”。傳統文化反映的是一個民族的特質和風貌，是其在歷史上各種物質形態、思想文化的總體“大集合”。文化傳統卻是指貫穿於民族和國家各個歷史階段的各類文化的“核心精神”。它不具有形的實體，不可撫摸，彷彿無所在;但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中，無時無刻不在影響着我們的思維與行動方式。文化傳統，更多地屬於形而上的，比如“孝悌”“忠勇”等。

傳統文化、文化傳統就如一枚硬幣，既有“A面”，也有“B面”，然而我們卻很少去思考這樣的基本常識。無論是傳統文化，還是文化傳統，其屬性就如傳統思維、傳統經濟、傳統模式一樣，應該是一箇中性概念，既然是中性概念，就有一個“運用之道，存乎一心”的問題，不加辨別地將傳統文化一股腦兒地引入校園，難免混淆視聽，誤人子弟。是的，我們的確曾有高度發達的文明，但這並不能成為今天盲目自信和自豪的根據，特別是在並不理想的教育現狀中，對傳統文化究竟是全盤吸收，頂禮膜拜，還是重新解構，煥發新姿，已經成為一個現實問題擺在了每個人的面前。

尤其值得警惕的是《弟子規》《二十四孝圖》等傳統文化讀本，其中的許多內容，與其説是要“揚善”，還不如説是為了縱惡。比如《二十四孝圖》宣揚的封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”這樣的東西;比如《弟子規》中“皇權”“父權”“順從”之類的東西……如果沒有甄別，一股腦兒地照搬，不單是一種不負責任的行為，更是對後代的戕害。

泰勒説：“文化，就其在民族誌中的廣義而言，是一個複合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。”泰勒關於文化的闡述告訴我們，文化不僅包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等元素，更要緊的，它是“個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣”。這樣的能力與習慣，自然是應該有所選擇的，而不是簡單地照單全收。那麼是不是因為這些傳統文化中的糟粕，我們就應當“連同孩子與污水一起潑掉”呢?顯然也沒有那麼簡單。甄別的`目的，是為了更好地傳承與發展。

如何正確地對待傳統文化與文化傳統?我覺得美國學者瑞克·玻斯納的態度是值得我們學習的。他在《收穫幸福的教育——一所從不考試的公立學校》一書中，用大量的文字解讀了中國的傳統教育理念。他認為“在新世紀之初的信息時代，從中美兩國文化的根基中，我們都可以汲取營養，找到方法來幫助我們的學生成長為自我調整良好、富有建設性的人”。他對中美不同的文化傳統，既沒有妄自菲薄，也沒有妄自尊大。他認為，孔子的教育理念中，強調的是“根據自己的心性去發展，才是自我價值的實現之道”，孔子的教育與現代教育相比是“相當隨意”的，是“不講究系統結構”的，然而“個性成長、人格發展、學以致用”確是孔子教育思想的“關鍵特徵”。孔子所採用的教學方法，是“讓學生對自我、家庭、社區和世界的整體理解”，這其實就是現代教育所提倡的“廣泛的實踐拓展”。

在他眼裏，“很多中國古老的智慧都注重創造過程的‘源頭’”，尤其是老子的“萬物歸道”的思想。他認為，對信息進行過濾、處理和質疑屬於中國的傳統模式，中國道家強調的是一種“本質上更具靈性和體驗性的學習”，而在孔子看來“學習不只是體驗，更是某種高度個性化的心理進程”，在孔子的教育理念中，“沒有個人思考的研究以及只是死記硬背式的學習”都是無用功。他還認為，把老師作為嚮導、教練和顧問，而非信息輸出傳遞方，是中國傳統哲學的另一部分，在他看來，孔子、老子這些中國的先哲們並“沒有試圖更多地去教”，相反，他們更多的是在“引導學生去發展智慧”。

當然，無論是儒家還是道家，其思想與觀念，也一樣有許多不公義的東西，我們要繼承的，自然不是這些。

總之，無論是傳統文化，還是文化傳統，一棍子打死或者捧到天上都不是應有的態度。今天我們需要認真思考的是，傳統文化教育究竟應該彰顯怎樣的文化傳統。