經典歷史典故19篇

經典歷史典故 篇1

冬烘

顏真卿是唐代著名的書法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。後李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗鹹通間，鄭薰主考，時徐州一代戰亂頻仍。鄭薰意欲激發士人之氣，特選一忠烈之後作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標當作顏魯公的後裔，取為狀元。發榜後，顏標按禮拜見主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之後。時有無名子作詩嘲鄭薰雲：“主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公。”“冬烘”後遂常用以形容迂腐糊塗不達事理。如宋范成大《四時田園雜興》“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，即用此典。(典見《唐摭言》卷八、卷十三)

經典歷史典故 篇2

“從善如流”指聽從好的、正確的意見，就像流水向下那樣迅速、自然。

鄭國是春秋時的小國。它為了防禦楚國，和晉國簽訂了盟約。結盟的第二年，楚國即發兵進犯鄭國。晉軍有約在先，便派兵救援，路上與楚軍相遇，楚軍不戰而退。晉將趙同等人主張乘機攻佔楚國的蔡地。他們催請欒書元帥下令行動，但“中軍佐”知莊子不讓欒書元帥發兵，説：“楚軍已撤，鄭國轉危為安，我們就不該進攻楚國。”欒書元帥覺得有理，毅然命令大軍撤回晉國。

對此，《左傳》稱讚欒書的舉動是“從善如流宜哉”!

從善如流典故：

晉欒書侵蔡，遂侵楚，獲申驪。楚師之還也，晉侵沈，獲沈子揖初，從知、範、韓也。君子曰：“從善如流，宜哉!《詩》曰：‘愷悌君子，遐不作人。’求善也夫!作人，斯有功績矣。”是行也，鄭伯將會晉師，門於許東門，大獲焉。聲伯如莒，逆也。

鄭國是春秋時的小國。它為了防禦楚國，和晉國簽訂了盟約。結盟的.第二年，楚國即發兵進犯鄭國。晉軍有約在先，便派兵救援，路上與楚軍相遇，楚軍不戰而退。晉將趙同等人主張乘機攻佔楚國的蔡地。他們催請欒書元帥下令行動，但“中軍佐”知莊子不讓欒書元帥發兵，説：“楚軍已撤，鄭國轉危為安，我們就不該進攻楚國。”欒書元帥覺得有理，毅然命令大軍撤回晉國。對此，《左傳》稱讚欒書的舉動是“從善如流宜哉”!

經典歷史典故 篇3

歷史典故故事1：甘拜下風的典故

原句為“敢在下風”。《左傳·僖公十五年》中記載，春秋時期，晉獻公死後，秦穆公將晉公子夷吾送回國做了國君，即晉惠公。晉惠公以前曾答應過秦穆公，要把黃河環曲南面的五座城池送給秦國。

但晉惠公執政後卻沒有遵守諾言。晉國發生饑荒時，秦穆公曾送糧食給晉國，可後來秦國發生饑荒時，晉惠公卻關閉了兩國的糧食貿易市場。

秦穆公決定攻打晉國，面對強大的秦軍，剛愎自用的晉惠公反而主動下戰書。開戰之時，本就對這場自取滅亡之戰極度不滿的晉國大臣們不但袖手旁觀，而後又處處解救秦穆公於危難之時，直到秦軍俘虜了晉惠公。獲勝的秦穆公表示不殺晉侯。

晉國大臣們紛紛叩頭下拜説：“賢君腳踏后土，頭頂皇天，皇天后土都聽到你的話，我們也敢於在下風頭證實聽到你在上風頭的講話呀。”“敢在下風”日後便演變為“甘拜下風”。

歷史典故故事2:覆水難收的典故

《拾遺記》中記載，姜太公隱居時，家境窘困。妻子馬氏不願與他共同生活，任憑姜太公如何挽留卻兀自離去。

後來，姜太后在周文王的重用下，聯合各路諸侯攻滅商朝，建起了西周王朝，馬氏見其登臨高位執掌重權，請求重新恢復夫妻關係。

姜太公令人將壺中水全部倒在地下，而後讓馬氏收起，馬氏急忙趴地取水卻只能收到星點泥漿，姜太公此時冷冷説道：“你已離我而去就不能複合，好比這倒在地上的水再難收回。”《漢書·朱買臣傳》也記載了朱買臣與其妻的類似故事。

歷史典故故事3:赴湯蹈火的典故

語出《東漢·晁錯傳》。劉啟繼位稱作漢景帝后，經常聽從“智囊”晁錯的意見。晁錯主張中央集權，鞏固邊防，重農粟的政策，並在一篇奏章中具體提出鼓勵將士保衞邊疆，能打勝仗或堅守不退的.就升級，攻破敵人城池或陣地的就獎賞，這樣才能使將士們“冒着敵人的利箭和石炮，甘願奔向滾湯烈火，奮不顧身去拼命”。原句中的“赴湯火”日後漸擴充、演化為“赴湯蹈火”。

歷史典故故事4:扶搖直上的典故

《莊子·逍遙遊》中引用《齊諧》的記述：“鵬遷往南海時，水花被激起三千里高，它的翅膀拍打着颶風上升到九萬里高，它的背如同泰山般大，兩翅如同懸掛在天邊的雲彩，揹負青天乘着六月大風飛向南海。”莊子通過這般描述，主要表現無往而不利的精神境界。

歷史典故故事5:奉公守法的典故

《史記·廉頗藺相如列傳》中記載，趙國大將趙奢原本是個收税小官，某次他來到平原君趙勝家收取田税，管家仗勢欺人，拒付税款，趙奢依照法令殺掉了他。

趙勝聞後怒氣沖天，定要其以命償命，趙奢找上門誠懇地説道：“您是趙國棟樑之材，是受朝廷重用的大官，應該遵守國家法令，以昭示天下百姓，而現在您的管家卻倚仗權勢公然違反國家法令。

如果百姓都拒不付税，那麼天下還會太平嗎?國家還會富強嗎?到那時候，您還會有現在這樣顯赫的地位?若是您能奉公守法，百姓定會以此為榜樣，那樣天下就會穩定，國家就會富強，您怎麼能輕視呢?”趙勝聽後慚愧萬分，當場拜服。

經典歷史典故 篇4

兼聽則明，偏信則闇

【出處】《新唐書·魏徵傳》。

【釋義】指要同時聽取各方面的意見，才能正確認識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。

【歷史典故】

魏徵是唐初著名的政治家，敢於直言不諱地向唐太宗提意見，而且多被採納。有一次，唐太宗同魏徵一起討論治國之道。唐太宗問魏徵：“君主怎樣做才能賢明？怎樣叫闇昧？”魏徵答道：“賢明的君主之所以賢明，是因為能廣泛聽取各方面的意見；而有些皇帝之所以闇昧，是因為只片面地聽信少數人的話。從前帝堯明晰地向民眾瞭解情況，所以三苗作惡之事及時掌握。帝舜耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、驩都不能矇蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在台城被軟禁餓死；隋煬帝偏信虞世基，死於揚州的彭城閣兵變，所以仁君廣泛聽取意見，則貴族大臣不敢矇蔽，下情得以上達。”唐太宗聽了，十分贊成。

【成長心語】

唐太宗因為善於納諫，因而成了一代明主。我們在做事情的時候，也應該認真聽取各方面的意見，全面瞭解情況，才能明辨是非；如果只聽一方面的意見，就會作出錯誤的判斷。一個兼容幷包的人，無論是什麼人的批評或者建議，他（她）都能洗耳恭聽。正如明朝陳繼儒所説：“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。”一個人不怕犯了錯誤，就怕不肯虛心接受人家的勸告、意見和建議。當局者迷，需要旁觀者來諄諄告誡，方可脱胎換骨、初露鋒芒。

胡服騎射

【出處】《戰國策·趙策二》。

【釋義】胡：古代指北方和西方的少數民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。這個典故告訴人們不要故步自封，應學習別人的長處，勇於改革。

【歷史典故】

趙武靈王是戰國時趙國的國君，他是一位很有遠見的國君，面對周邊的諸侯國日益強大，便考慮着趙國的發展前途。國家要強盛，就必須改革一番。

趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。於是，為了富國強兵，趙武靈王提出“着胡服”、“習騎射”的主張，決心取胡人之長補中原之短。

可是“胡服騎射”的命令還沒有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們説：“德才皆備的人做事都是根據實際情況而採取對策的，怎樣有利於國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥於古人的舊法。”趙武靈王抱着以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，衝破守舊勢力的阻攔，毅然頒佈了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國着胡服，習騎射，並帶頭穿着胡服去會見羣臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全後，趙武靈王就開始訓練將士，讓他們學着胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場，並結合圍獵活動進行實戰演習。

在趙武靈王的親自教習下，國民的生產能力和軍事能力大大提高，接連打敗了臨近的中山、東胡等國，向北開闢了上千裏的疆域，趙國日益壯大起來。

【成長心語】

趙武靈王的“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學家傳為佳話。其實，人的一生中，不論在任何領域，都會遇到各個領域的強者，面對這些強者，最重要的是“把起點放低”，取長補短，在學習中不斷地提高自己。有人覺得努力學習很苦，但當你看到自己的進步，理想逐漸實現的時候，即使再辛苦，心裏面也會長存一分甘美，終生回味。

平易近人

【出處】（西漢）司馬遷《史記·魯周公世家》。

【釋義】平易：原指道路平坦，比喻態度和藹可親。指態度謙和藹，使人容易接近。也指文字淺顯，容易理解。

【歷史典故】

周公，名姬旦，是西周初年著名的政治家，因其封地在宗周而得名。周公曾輔佐周武王滅商，武王去世後，成王即位，周公仍然在朝攝政輔佐成王，而讓自己的兒子伯禽代替自己到封地魯國去。

伯禽受封到魯國，三年後才入朝向周公彙報政務，周公問：“為什麼來得這麼晚？”伯禽説：“我變革禮俗，費力不小。比如服喪，必得服滿三年方得去除。”而受封到齊地的太公望（即姜子牙），卻在五個月後便向周公彙報了施政的情況，周公問：“為什麼來得這麼快？”太公説：“我大大簡化了君臣禮儀，一切依從通俗簡易。”周公聽完，感慨地説：“魯國將來必定會北面臣服於齊國，政令如果不簡易平和，人民就不願意接近；政令平易，貼近民眾的生活，人民才能歸附。”

【成長心語】

謙和，是一種人格之美，永遠散發着馥郁之香。為人謙和，人必親之；盛氣凌人，大擺架子，人必遠之。這就是姜子牙斷言魯國將來必將臣服於齊國的原因。其實不僅在治理國家方面，在為人處世方面也是同樣的道理，傲慢只會將自己孤立起來。反之，尊重別人，謙遜温和，人們自然喜歡親近你。

夜郎自大

【出處】（西漢）司馬遷《史記·西南夷列傳》。

【釋義】夜郎：漢朝時期西南地區的一個小國。比喻妄自尊大。

【歷史典故】

西漢時期，西南方有個名叫夜郎的小國，它國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是與鄰近地區的國家相比，夜郎這個國家是最大的。所以，從沒離開過自己國家的夜郎國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。

一天，夜郎國王與部下巡視國境的時候，他指着前方問：“這裏哪個國家最大呀？”部下們為了迎合國王的心意，説：“當然是夜郎國最大了！”過了一會兒，他又抬起頭來，望着前方的高山問：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答説：“當然沒有了。”接着，他們來到河邊，國王問：“我認為這是世界上最長的河了。”部下們異口同聲地説：“一點都沒錯。”從此以後，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。

有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個大？”使者嚇了一跳，他沒想到這樣一個小家，竟然自以為能與漢朝相比。使者到了夜郎國，驕傲、無知的國王竟然也不知天高地厚地問使者：“漢朝和我的國家哪個大？”使者心想，夜郎的地盤還不及漢朝的一個郡大，怎麼會提出這樣的問題呢？於是，使者向夜郎國王介紹了漢朝的情況，但夜郎國的人卻説什麼都不相信。

【成長心語】

很多人都以為自己是人才，至少是某一方面的人才，所以，別人的成績我們一般是看不到的，而自己的成績總會在心裏放大，對回報的期望自然就會越來越高，也就會越來越覺得自己的貢獻沒有被人發現，自己的付出沒有得到應有的回報。正如夜郎國在夜郎國王的心目中是天下第一一樣，人們的自大總是存在。誠然，一個人的身上可以有傲氣與傲骨，但絕不能傲慢和驕傲。先認清自己的才能，找準自己的定位，再去審視周圍的世界。別再一味地抱怨自己得不到應得的，也別再歎息自己的才能得不到最好的發揮，那都源於你對自己認識不清。

腳踏實地

【出處】（宋代）邵伯温《聞見前錄》第十八卷。

【釋義】雙腳在地面上踏穩，踏踏實實地做事。比喻做事踏實、認真，作風質樸，不虛浮，不投機取巧。

【歷史典故】

北宋時期著名的政治家、思想家、歷史學家司馬光自幼便聰明機警，且膽識過人，深得周圍人喜愛。有一次，司馬光與幾位小夥伴在一起玩耍，其中一個小夥伴失足掉進了缸中。其他的幾個小夥伴都傻眼了，不知該如何是好，你看我，我看你，都嚇得哭了。唯獨司馬光臨危不亂，操起旁邊的石頭，便向缸砸去，一下就把缸打破了，水“譁”的一聲流了出來，那個小夥伴因此而得救了。

勤學苦讀的`司馬光不到20歲便考中了進士。宋仁宗在位時，他已被提升為天章閣待制兼知諫院。宋英宗治平三年(公元1066年)，司馬光開始着手編年體史書——《通志》。他花了19年的時間，才完成這部鉅著。書成之後，宋神宗非常高興，將書賜名為《資治通鑑》。司馬光治學嚴謹，一絲不苟，在寫作《資治通鑑》的19年中他始終保持了自己的這一治學風格。對於這一點，不僅司馬光的朋友欽佩不已，就連他的政敵王安石也深為歎服。

邵雍是與司馬光同時代的一位學者。這位老先生淡泊名利，一生不肯入朝為官，曾多次拒絕朝廷的任命。他以畢生的精力研究《周易》，並寫有很多的著作，其中最著名的作品便是《皇級經世》。邵雍與司馬光交往甚密，他們時常在一起品評朝政、切磋學問。在洛陽時，司馬光、邵雍、文彥博、呂公著等人經常聚首，大家知道邵雍非常善於觀察，特別對面相學有相當的研究，便紛紛向他請教，請他説一説自己的為人。邵雍對文彥博説：“你面相好，是一個為人厚道，但又有些脾氣的人。”司馬光聽了興趣也來了，便問道：“先生，我是一個怎樣的人？”邵雍不假思索地説：“你是個腳踏實地的人啊！”司馬光聽了，不禁感歎：“知我者，唯邵雍也！”

【成長心語】

社會在不斷地發生變化，人們的期望也在變：人們可以不用再為了從一地到另一地要花費太多的時間而煩惱，因為有飛機可以在短短的幾個小時之內實現；人們可以不用再為了找不到書而焦慮，因為有了電腦所有的書都可搜索到……但這個世界的規律卻沒變，吃東西時，還是得一口一口吃；學習時，還是得一點一點地去看；工作時，還是得一步一步地去做……“一口吃不成一個大胖子”，所以，還是腳踏實地地做事為好，這才是明智的選擇。

桃李不言，下自成蹊

【出處】《史記·李將軍列傳》。

【釋義】蹊：小路。原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走出了一條小路。比喻為人真誠，嚴於律己，就能感動別人。

【歷史典故】

李廣，是西漢時期的著名將領，為漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過七十多次仗，戰功卓著，深受官兵和百姓的愛戴。

李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍飢挨餓；打起仗來，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個個奮勇殺敵，不怕犧牲。士兵因此都非常愛戴他，願意在他的部下，聽他的指揮。

李廣能征善戰，衝鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱。他一生大部分時間都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李廣行動快，箭法精，忽來忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時，匈奴人害怕李廣，不敢進犯。

後來，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營時，全軍將士無不痛哭流涕，連許多與大將軍平時並不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。

漢朝偉大的史學家司馬遷在為李廣立傳時稱讚道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是説，桃李有着芬芳的花朵、甜美的果實，雖然它們不會説話，但仍然會吸引人們到樹下賞花嘗果，以至樹下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質贏得了人們的崇敬。

【成長心語】

李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴於律己的品德贏得了世人的尊重和敬仰。我們在感慨的同時，也要從中領悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周圍的人。自律是成功者的共同特徵，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴於律己，那麼我們每個人也都能夠獲得成功。

經典歷史典故 篇5

經典歷史典故 篇6

【出處】《南史·張融傳》。

【釋義】依附於他人籬笆下。比喻依附別人生活。

【歷史典故】

張融，南朝人，其貌不揚，但才智過人，詩文書畫無所不精，尤其擅長狂草。他的作品不拘常法，獨創一格。其為人處世，清高絕俗，只與有真才實學和真知灼見的人交往，否則即使王公貴族也不放在眼裏。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時就很賞識他，蕭道成精通武略又文采出眾贏得張融的佩服，於是二人結為好友。蕭道成建立南齊政權當了皇帝以後，兩人還經常在一起探討文學藝術領域裏的一些問題。

一天，兩人又討論起了書法。在評價了幾位著名書法家的特色之後，皇帝評論起張融的書法來，他説：“您的書法頗有風骨，但還缺少二王（王羲之、王獻之）的法度。”張融笑道：“陛下只看到張融缺少二王的法度，卻沒看到二王缺少張融的法度啊。”皇帝聽了心頭一驚，隨後指着張融笑道：“也只能從你嘴裏説出這樣奇怪的話，好，説説你的理由吧。”張融説：“男子漢大丈夫立於天地之間，要向孔夫子刪編《詩》、《書》，制定《禮》、《樂》那樣，開拓新路，獨創一格，推出的作品要有自己獨一無二的風格法度，怎能因循守舊，拾人牙慧，寄人籬下呢？二王的法度我不是沒吸收，但已經轉化為我自己的法度了，遺憾的.是二王不能吸收我的法度再行轉化了。”皇帝聽了也不得不點頭佩服。

【成長心語】

張融不仿前人、獨具一格的書法成就為他贏得了廣泛的讚譽。對於青少年來説，要學會獨立，能夠捨棄依賴之心。誠然，依賴思想人皆有之，任何人都不可能一點也不依賴他人；而一個人善於尊重別人，善於聽取他人意見，也是無可厚非的。如果什麼事都沒有主見，什麼事都得依賴別人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，僅僅靠依賴別人是不行的。

只有捨棄依賴之心，鼓起自主自立的勇氣，走出過分依賴別人的誤區，獨立自主地幹好自己的事，享受自己的勞動成果，盡好自己的責任，當好自己的主人，那才是生活的強者。

經典歷史典故 篇7

【出處】（元代）魏初《送楊季海》詩。

【釋義】袖：袖子。兩袖中除清風外，別無所有。原指人迎風瀟灑的姿態，後指窮得一無所有。比喻做官廉潔。

【歷史典故】

于謙，字廷益，明朝名臣。他在沒有調入京城前，一直擔任地方官。他為官清廉，對下屬的各級官員要求都十分嚴格，堅決禁止貪贓，他自己更是以身作則。

正統年間，宦官王振專權，他作威作福，肆無忌憚地招權納賄。每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀。而於謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他説：“你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些著名的土特產如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！否則，人家會對你有看法，還會找你的麻煩的。”于謙瀟灑一笑，甩了甩他的兩隻袖子，風趣地説：“只有清風！我當官是為國為民，不是為了某一個人。只要我為官清廉，認真做事，又何需擔心他人？”

為此他曾作過一首《入京》詩以明志：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”絹帕、蘑菇、線香都是他任職之地的特產。于謙在詩中説，這類東西本是供人民享用的'，只因官吏徵調搜刮，反而成了百姓的禍殃了。他在詩中表明瞭自己的態度：我進京什麼也不帶，只有兩袖清風朝見天子了。

【成長心語】

“一身正氣，兩袖清風”，無疑是對於謙最好的評價了。這是一種瀟灑，同時也是一種氣節。自古以來，官場都是個大染缸，能在裏面潔身自好就已經難能可貴。在保證自身的廉潔之外，還能夠以一人之力，澄清官場這缸渾水，更是難上加難了。正因為如此，于謙能夠成為廉潔的典範，為世人所敬仰。作為青少年的我們，要從現在開始以于謙為榜樣，以崇尚美的心態去嚴格要求自己，做到“慎獨”，將廉潔看做是一種境界、一種修養、一種對自我的約束，將來即便不能青史留名，也要讓自己問心無愧。

經典歷史典故 篇8

【出處】《漢書·蘇武傳》。

【釋義】鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。鴻雁傳書指通信。後來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。

【歷史典故】

漢武帝天漢元年，匈奴向漢朝求和，於是，漢武帝就派中郎將蘇武出使匈奴。蘇武接受任務以後，帶着使團及豐厚的禮物出發到匈奴。不料，反覆無常的匈奴單于不但不感謝，反而受壞人挑唆，把蘇武等人扣押起來，要蘇武投降。金錢、高官厚祿、凍餓折磨，這些都沒能使蘇武屈服，他堅決不投降。沒辦法，單于只好下令將蘇武送到北海邊上（現在的西伯利亞貝加爾湖一帶）去牧羊。並且對蘇武説：“等公羊何時生了小羊，就送你回漢朝去！”公羊怎麼能生小羊呢？用意十分明白，單于是堅決不放蘇武回漢朝了。

北海一帶，荒無人煙，終年白雪覆蓋。蘇武只能以野鼠洞裏的草子充飢。每天，蘇武一邊牧羊，一邊撫弄着出使時漢武帝親手交給他的'旌節，心中深深地懷念着自己的祖國。夜晚睡覺時，他將旌節緊緊抱在胸前。就這樣，日復一日，艱苦地度過了漫長的歲月。

後來，漢武帝死後，漢昭帝即位，匈奴又與漢朝議和，但單于仍不讓蘇武回漢朝，還謊稱蘇武已經死了。與蘇武一起出使匈奴的常惠，千方百計把蘇武的情況告訴了漢朝使者，還為使者想出了一個要回蘇武的妙計。

第二天，漢朝使者去見單于，按照常惠的計策對單于説：“你們匈奴既然要誠心跟漢朝結好，就不該再欺騙我們。蘇武明明沒有死。有一天，我們皇上在上林苑裏射獵，射下一隻大雁，大雁的腳上繫着一條綢子，那是蘇武寫給皇上的一封信。信裏説他在寒冷的北海地方牧羊，你們怎麼説他死了呢？大雁能帶信，這是天意，你們怎麼可以欺騙天呢？”單于聽了，不覺大吃一驚，只好承認自己説了謊話，而後又説：“蘇武的忠心都感動了飛鳥，難道我們還不如大雁嗎？”説完，他立即向漢朝使者道歉，並答應趕快派人把蘇武從北海地方找回來。

蘇武回到了闊別二十年的京城長安，漢昭帝接見了他們，還叫他到先帝廟裏去拜見漢武帝的靈位，並把那根光禿禿的旌節交還到漢武帝靈前。

【成長心語】

歷史學家吳晗曾寫過一篇《談骨氣》的文章，其中提出做人不可有傲氣，但不可無骨氣。所謂骨氣就是做人要堅持原則，在大是大非的問題上明是非、知榮辱，不拿原則做交易。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，蘇武用不屈的錚錚傲骨作出了最完美的詮釋。

經典歷史典故 篇9

【出處】《晉書·祖逖傳》。

【釋義】中流：河流的中央；擊：敲打；楫：船槳。渡河時在河流的中央拍打船槳。比喻收復失地，報效國家的激昂之氣。

【歷史典故】

祖逖原本出身於西晉末年的北方大族，後來家道中落。在當時的亂世之中，祖逖帶了幾百鄉親來到淮河流域一帶。在逃難的過程中，祖逖主動把自己的車馬讓給老弱有病的人，把自己的糧食、衣服也分給大家。鄉親們都十分敬重他。

不久，逃難的人羣來到了泗口(今江蘇靖江北)。這時，祖逖手下已經聚集了一批壯士。他們都是背井離鄉的人。大家眼看着自己的家園被外族侵佔，都很憤恨，見祖逖是一個胸懷大志的人，就推選祖逖做了首領，希望祖逖帶領他們早日打回家鄉去。

當時，司馬睿還沒有即位做皇帝，祖逖曾勸説他領兵收復失地，司馬睿當時並沒有收復中原的打算，但聽祖逖説得慷慨激昂，也不好推辭，就勉強答應了祖逖的請求，並派他做豫州(今河南東部和安徽北部)刺史，撥給他一千個人吃的糧食和三千匹布，但不給他戰衣和兵器，還讓他自己想辦法集結士兵。

祖逖帶着隨同他一起來的幾百鄉親，組成一支隊伍，橫渡長江。船到江心的時候，祖逖拿着船槳，在船舷邊拍打，向大家發誓説：“我祖逖如果不能掃平佔領中原的敵人，絕不再過這條大江！”他激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的'壯士個個感動，人人激奮。

到了淮陰，祖逖停了下來，一面製造兵器，一面招兵買馬，等到聚集了兩千多人馬後，才向北進發。當時，長江以北的不少豪強地主，趁中原大亂的機會，佔據堡塢，互相爭奪。祖逖説服他們停止內爭，隨他一起北伐，祖逖的威望越來越高。

祖逖的軍隊一路上得到人民的支持，迅速收復了許多失地。後來，祖逖收復了黃河以南的大部分領土，許多敵軍也陸續向祖逖投降。晉元帝即位後，覺得祖逖功勞太大，於是封他為鎮西將軍以節制其權力。

【成長心語】

孔子説：言必信，行必果。説話要守信用，做事一定要有始有終，絕不能半途而廢。祖狄以他自己的微薄之力實現了自己的誓言，實現了對自己、對眾人的承諾。他也讓我們領悟到了誓言的真諦，它不應該是一種決心，而應該是一種實際的行動與作為。當你想要許下誓言的時候，請先想想你真的願意去做嗎？你真的有能力去做嗎？我們每個人都有義務，去維護誓言的可信度。

經典歷史典故 篇10

【出處】《元史·許衡傳》。

【釋義】不吃無人看管的梨。比喻一個人能排除外界的干擾和誘惑，恪守自己的行為和操守。

【歷史典故】

南宋末年有一個年輕人名叫許衡，因聰明勤奮而在當地頗為知名。一次，許衡獨自趕路，當時正是炎熱的夏天，烈日像火球一樣炙烤着大地。許衡由於長時間趕路而汗流浹背，口乾舌燥。走着走着，他遇到了幾個商販在一棵大樹下乘涼，那幫商販也都又熱又渴，但卻沒有水。

這時，遠處走來一個人，他懷裏捧着一堆梨子説：“前面有梨樹，大家快去摘來解渴。”商販們一聽，趕忙收拾東西去摘梨，許衡卻沒動。

有個商販奇怪地問：“你為什麼不去摘梨呢？”

許衡問道：“梨樹的.主人在嗎？”

商販們都説：“梨樹的主人不在，但天氣這麼熱，摘幾個梨解渴也沒什麼大不了的。”

許衡認真地説：“梨樹現在雖然沒有主人看管，難道我們自己的心也沒有約束嗎？我心有約束，不是自己的東西，又沒經主人允許，我是絕不會去偷的。”

商販們不理會許衡，紛紛去摘梨。許衡見狀，只好無奈地獨自走了，他忍着炎熱和口渴繼續趕路。而那些吃到梨的商販們則紛紛譏笑他是個愚人，不懂得變通。

許衡恪守自己的原則，不管在什麼環境下都能堅持刻苦學習，終於成為宋末元初著名的學者。

【成長心語】

人需要自律，需要有原則。一個沒有原則的人成不了大事。人只有時時檢討自己的行為，約束自己的慾望，才能在不斷完善自我的過程中獲得對自己有價值的東西，不斷提高。

經典歷史典故 篇11

【出處】（西漢）司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。

【釋義】千金：千兩黃金。受了別人一頓飯的恩惠，要用千兩黃金來回報。比喻受恩厚報。

【歷史典故】

韓信，漢七年級位叱吒風雲的統帥。他本是淮陰人，出身貧寒，自幼父母雙亡，而且性格放縱，不拘禮節。他家裏沒有什麼財產，既不可能被推薦做官，又不會經商、種地，一直過着窮困潦倒的生活，常常是有了上頓沒下頓，只得依靠別人救濟度日，這裏混一頓，那裏蹭一餐，許多人都很討厭他。

為了生活，韓信只好到淮陰城的河邊去釣魚。那裏經常有許多老婦人在沖洗絲綿，其中一個老太太見他飢腸轆轆的樣子，就把自己的飯分給他吃，一連十幾天都是這樣。韓信非常感動，便對老太太説：“總有一天我一定會好好報答您的。”老太太聽了很生氣，大聲斥責韓信説：“堂堂七尺男兒，你連自己都養活不了，我是可憐你，才給你飯吃，哪裏還希望你的報答啊？”韓信聽了很是慚愧，立志要闖出一番事業來。

他每天專心研究兵法、練習武藝，只等着機會的到來。秦末戰亂，他輾轉投奔了劉邦的漢軍，做一個負責押運糧草的小官。之後，他認識了劉邦的'謀士蕭何，由一名運糧官變成了一名將軍。

在此後的幾年時間裏，韓信幫助劉邦平定三秦之地，取得了對楚作戰的勝利；連續滅魏、徇趙、脅燕，平定齊國；最後，逼項羽退到垓下，自刎而死。此戰之後，劉邦封韓信為楚王。韓信回到楚國後，找到當年分給他飯吃的那位老太太，送她黃金一千兩，以報答當日之恩。

【成長心語】

受人的恩惠，切莫忘記。當你的人生處在最艱難的時刻，一點點小小的幫助，也是非常難能可貴的，因為你所得到的，不只是幫助，更多的是一點光亮、一線希望，它可以為你在無盡的黑暗中，照出一絲光亮；它可以為你在人生的絕境中，提供一線生機。“滴水之恩，當湧泉相報。”無論你處在什麼樣的情境之下，永遠不要忘記那些曾經幫助過你的人，這樣你所擁有的就不僅是一雙援手，還有一種世間獨有的温暖，還有一顆純粹、感恩的心。

經典歷史典故 篇12

1、明鏡高懸

傳説，劉邦攻入秦都咸陽，進入咸陽宮，巡視秦王室存放珍寶的倉庫，只見其中金銀珠寶，不可勝數。但是其中最令劉邦驚異的，卻是一面長方形的鏡子。它寬四尺，長五尺九寸，反正兩面都能照人。如果用平常姿式走近它，能照出人的倒影。如果用手捂着心口走近它，就能照出人的五臟六腑(fǔ)。如果有病的人捂着心口去照它，就會從中看到自身疾病所在的部位。如果女子的心術不正，被它一照，就會發現她的膽特別大，心臟跳動也異於常人。據説秦始皇怕人懷有異心不忠於他，所以經常讓宮女們照這面鏡子，發現誰的膽特別大，誰的心臟跳得特別，就殺掉誰。

後來，就用“明鏡高懸”比喻官吏能明察秋毫，光明正大，執法嚴明，判案公正。

2、約法三章

秦末，沛公(即劉邦)首先打進秦國都城咸陽，他本來只是個小亭長出身，見秦宮裏富麗豪華，美女如雲，於是賴在宮中飲酒作樂不願離開。張良極力勸説，講明秦王即因荒淫無道而亡，若劉邦進宮作樂，就會重蹈秦王覆轍，早晚以失敗告終。劉邦這才覺悟過來，他悉召諸縣父老、豪傑説：“父老忍受秦嚴厲苛刻的刑法很久了!我和諸侯及楚懷王約定，誰先入關誰即稱王。現在，我同父老們約定三法：殺人者處死刑;傷人和盜竊按情節輕重治罪;秦國的苛法一律廢除。官民均可安居樂業了。”此約法三章甚得百姓擁護。

現在，凡事先講定規則，要大家共同遵守之時，人們常用成語“約法三章”概括。

3、背水一戰

公元前204年，漢王劉邦派大將韓信和張耳，率領漢軍去攻打趙國。趙王和趙軍統帥陳餘，率領二十萬兵馬，集結在井陘(xíng)，準備迎戰。

趙國謀士李左車向陳餘獻計説：“我有個主意，井陘口這個地方兩旁有山，道路狹窄，車馬很難通過。我們派三萬人抄後路截斷他們的糧車，你統率大軍正面阻擊漢軍，把城牆壘得高高的，不與漢軍交戰。這樣一來，漢軍前進不得，後退不能，又無糧草，成了甕(wèng)中之鼈(biē)。我看不出十天，我們就可以捉住韓信。”但是，趙王沒有采納李左車的意見。

韓信知道李左車的計策沒有被採用，十分高興。他把兵馬集結在離井陘口三十餘里的地方。到了後半夜，韓信派兩千名輕騎兵，每人帶一面漢軍紅旗，從小路迂迴到趙營的側後方，埋伏起來。命令他們待趙軍傾巢而出時，襲入其大營，拔去趙軍旗幟，全部插上漢軍的紅旗。韓信又派一萬人馬作先頭部隊，沿着河岸擺開陣勢。

陳餘等人看見韓信把兵馬安置於背水之處，大笑他是傻瓜，不懂用兵，便率領趙兵全力迎戰。漢軍的二千輕兵見趙軍全營出動，只留下一個空營，立即闖進趙營，拔掉趙旗，換上漢旗。韓信則假裝敗退，向河岸陣地退去。

趙軍追到漢軍靠河陣地，漢軍後無退路，個個背水拼命廝殺。而趙軍久戰不勝，士氣開始低落，又發現背後自己的軍營都插上了漢軍的旗幟，軍心頓時大亂，紛紛潰(kuì)逃。漢軍乘機前後夾攻，大破趙軍。

“背水一戰”這則成語的意思是比喻決一死戰。

4、四面楚歌

項羽和劉邦原來約定以鴻溝(在今河南榮縣境賈魯河)東西邊作為界限，互不侵犯。後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城(即今江蘇徐州)的項羽部隊。終於佈置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓(gāi)下(在今安徽靈璧縣東南)。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜裏聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地説：“劉邦已經得到了楚地了嗎?為什麼他的部隊裏面楚人這麼多呢?”説着，心裏已喪失了鬥志，便從牀上爬起來，在營帳裏面喝酒，並和他最寵愛的妃子虞(yú)姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。虞姬自刎(wěn)於項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩的兵卒逃至烏江，最終自刎於江邊。

以後人們就用“四面楚歌”這個成語，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫，而陷於孤立窘(jiǒng)迫的境地。凡是陷於此種境地者，其命運往往是很悲慘的。

5、一敗塗地

秦朝時候，沛縣縣令叫泗水亭長劉邦押送一批老百姓到驪山做苦工;不料走到半路上，接二連三地逃走了很多。劉邦想：這樣下去，不等到驪山，就一定會逃光，自己免不了要被治罪。他想來想去，索性把沒有逃跑的.人都釋放了，自己和一些不想走的人躲在芒、陽二縣交界的山澤中。

秦二世元年，陳涉在大澤鄉起兵反秦，自稱楚王。沛縣令想歸附，部屬蕭何和曹參建議説：“你是秦朝縣令，現在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把劉邦召回來，挾制那些不服的人，那就好辦了。”沛縣令立即叫樊(fán)噲(kuài)去請劉邦。可是當劉邦回來時，沛縣令見他領有近百人，恐他不服從自己的指揮，又懊悔起來。於是下令緊關城門，不讓劉邦進城。劉邦在城外寫了一封信，綁在箭上射給城裏的父老，叫沛縣父老們齊心殺了縣令，共同抗秦，以保全身家。父老們果真殺掉縣令，打開城門，迎接劉邦進沛縣，並請他做縣令。劉邦謙虛地説：“天下形勢很緊張，假若縣令的人選安排不當，就會‘一敗塗地’，請你們另外遲選別人吧!”但最後，劉邦還是當了縣令，稱做沛公。

“一敗塗地”本來是一旦破敗，就要肝腦塗在地上的意思。但後人則一直借用它説明失敗之後，而至不可收拾的情勢。

6、外強中乾

秦國和晉國之間發生了戰爭，晉惠公要使用鄭國贈送的馬來駕車。大臣慶鄭勸告惠公説：“自古以來，打仗時都要用本國的好馬，因為它土生土長，熟悉道路，聽從使喚。用外國的馬，不好駕馭(控制)，一遇到意外，就會亂踢亂叫。而且這種馬外表看起來好像很強壯，實際上並沒有什麼能耐(原文是‘外強中乾’)，怎麼能作戰呢?”但是惠公沒有聽從慶鄭的勸説。

戰鬥打響後，晉國的車馬便亂跑一氣，很快陷入泥濘，進退不得。結果被秦軍打得大敗，晉惠公也被秦軍活捉了。

經典歷史典故 篇13

破天荒

唐代荊州文風不振，每年解送舉人應考，均未中試，時人稱為“天荒”。後劉蜕以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無人中舉的局面，時人稱為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎勵劉蜕七十萬貫破天荒錢。劉蜕答謝説：“五十年來，自是人廢;一千里外，豈曰天荒。”又自宋朝以來，江西地方無人以狀元及第，後有何昌以對策居第一，有人以詩寄何昌言云：“萬里一時開驥足，百年今始破天荒。”後用以指前所未有或首次出現。如清黃遵憲《番客篇》詩：“平生不著襪，今段破天荒。”(典見《唐摭言》、《北夢瑣言》、《獨醒雜誌》)

經典歷史典故 篇14

一：吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳説這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳説月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並説：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去。到最後，也沒能將那樹木砍倒。

二：東施效顰

古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的`一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，於是也學着她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裏，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思。

三：不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊説他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裏。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣説：“作惡多端，不可救藥!”

“不可救藥”：病重到不能用藥救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。

經典歷史典故 篇15

錦囊貯詩

中唐詩人李賀，為人纖瘦，但作詩異常刻苦，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫下投於囊中。日暮歸家後，取出詩句，構成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見所書詩句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。後人稱好詩為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。(典見李商隱《李賀小傳》，《新唐書?李賀傳》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》)

經典歷史典故 篇16

戰國時代，國與國之間攻伐不斷，為了使各國遵守信約，國與國之間通常都要將太子交給對方作為人質。

魏國的太子要被送往趙國去當人質，魏王派大臣龐恭隨行。龐恭擔心自己長年不在國內，會有人陷害自己，於是臨行前，對魏王説：“現在假如有一個人説市集上有隻老虎，大王相信嗎？”

魏王道：“不相信。”

龐恭説：“如果有第二個人説市集上出現了老虎，而且正在傷人，大王相信嗎？”

魏王道：“這樣的話，我就有些將信將疑了。”

龐恭又説：“如果有第三個人説市集上出現了老虎，大王相信嗎？”

魏王道：“那我應該就會相信了。”

龐恭説：“市集上不會有老虎，這是很明顯的，可是經過三個人的謠傳，就好像真的有老虎了。現在趙國的國都邯鄲距魏國的國都大梁之間的距離，比市集離大王遠多了，在背後議論我的人也一定不止三個，希望大王聽到關於我的傳言的時候，一定要明察，這樣我才能放心地陪太子去趙國。”

魏王聽了龐恭的話，知道了他的擔心，安慰他説：“你放心去吧，這一切我都知道。”

於是，龐恭告別了魏王，陪着太子到趙國的都城邯鄲去了。

果然不出所料，他們剛到邯鄲不久，便有誣陷龐恭的謠言傳到了魏王的耳朵裏。等到龐恭陪同太子回到魏國的時候，他已經失去了魏王的信任，此後再也沒有見過魏王。

【成長心語】

小人的一大特色便是喜歡搬弄是非、興風作浪。如果為了一些莫名其妙的.謠言而影響自己和朋友的生活，不是太不值得了嗎？所以，我們要做生活中的智者。智者首先要做的就是不要介入謠言的圈子。你所在的圈子很有限，任何的閒言碎語遲早會傳到對方那裏。其次，如果你真的得知了別人的祕密，千萬不能對其他人講，沒有人會真的替你保守祕密。要明白，保守了一個祕密，你就少了一次受傷害的可能，多了一次受別人賞識的機會。再次，如果自己被謠言的利刃刺中，一定要保持冷靜，不予理睬是最好的辦法，泰然處之、光明磊落，任何謠言都會隨風而去。

過河拆橋

【出處】《元史·徹裏帖木耳傳》。

【釋義】自己過了河，便把橋拆掉。比喻達到目的後，就把曾經幫助過自己的人一腳踢開。

經典歷史典故 篇17

“璡嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”——《太平廣記》

鼓是中國常用的打擊樂器，屬於八音中的“革”類樂器。鼓的出現比較早，從目前發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用於祭祀、樂舞，它還用於打擊敵人、驅除猛獸，並且是報時、報警的工具，用途十分廣泛。

鼓之誕生黃帝殺夔以其皮製鼓

鼓是古老的打擊樂器，從文獻記載看，鼓的產生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳説。相傳黃帝征服蚩尤之戰中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》）。夔，是神話傳説中的單足神怪動物，《山海經·大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸，生於東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂篇》也有記載説：“帝顓頊乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”後人認為所謂鼉其實就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發出好聽的音樂，説起來實在有點可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，製成鼓後就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。

古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產生，正是由於原始先民漁獵生活有了剝皮與製陶的技藝。《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也。”表明在很早的“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土為框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，也是由日常工具改制演變而成。傳説伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由於鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被作為軍隊上助威之用。《呂氏春秋·古樂篇》説，堯命質用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，也是類似的土鼓。

鼓之應用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛

遠古時期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據説是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。

鼓在殷商時期開始廣泛應用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農耕文化進入高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為“鼓人”的"官職，並制定了一套鼓樂制度，將鼓納入了儒家的禮制規範。據《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節聲樂，以和軍旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸。可見，此時鼓已用作各種用途，如祭祀用的'雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中分（音）鼓專門用於軍事，據《説文》解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用於軍旅，這些鼓以後發展為各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍應用。

鼓的歷史典故2

【出處】《左傳·莊公十年》。

【釋義】鼓：敲戰鼓；作：振作；一：第一次。指戰鬥剛開始時士氣最旺盛，現比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時，一下子做完，含有鼓勵的意思。

【歷史典故】

公元前684年，齊國發兵攻打魯國。曹劌主動請纓，迎戰齊軍，兩軍對陣於魯的長勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍，下令擊鼓進軍。莊公準備擂鼓，曹劌説：“不可。”齊國人擂了三次鼓後，曹劌説：“可以擂鼓了。”這時，魯軍戰鼓擂響，同時下令衝殺，魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢，衝了出來，殺得齊軍全線崩潰、落荒而逃。莊公準備趕車追擊齊國軍隊，曹劌説：“還不行。”下車看敵軍的車印，登上車的高處觀望敵軍（後），説：“可以追擊了。”於是追擊齊國軍隊，大獲全勝。戰勝敵軍之後，莊公問曹劌原因。他回答説：“戰鬥，打的是勇氣。擂第一次鼓時鼓舞起士氣，等再次擂鼓士氣就衰弱了，第三次擂鼓時士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡，我方士氣充盈，所以能戰勝他們。齊國國強兵厲，我怕他們故意逃走，恐有埋伏。直到我看他們的車印雜亂，戰旗倒拖，才下令追擊他們。”

【成長心語】

曹劌準確地利用了人們作戰的心理，把自己軍隊的士氣提高到最強，把敵軍的士氣消磨到最弱，這樣，利用自己的強勢，打擊對方的弱勢，從而一舉戰勝了對手。在生活中，我們做任何事情，都應該趁一開始情緒高漲時全力以赴，這樣就能把事情高質量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而幹不好，原有的勇氣和力量也會逐漸衰退，最終只能以失敗告終。

鼓的歷史典故3

典源出處

《晉書·良吏傳·鄧攸傳》：“攸在郡刑政清明，百姓歡悦，為中興良守。後稱疾去職。郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發去。吳人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留，謝令推不去，’”

釋義用法

晉時鄧攸任吳郡太守，為政清明，很受百姓擁戴。離任時，幾千百姓拖住鄧攸的船，不讓開行，鄧攸半夜悄悄離去，百姓作歌懷念他。後以此典稱頌地方官有德政，為百姓擁護。

用典形式

【怨不留】唐·高適：“樑國歌來晚，徐方怨不留。”宋·蘇軾：“江湖欲下還飛去，空使吳兒怨不留。”

【紞如五鼓】宋·蘇軾：“倒牀鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明。”

【紞鼓留公】宋·曾鞏：“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊。”

【扁舟挽不回】宋·蘇軾：“滿城遺愛知誰繼，極目扁舟挽不回。”

經典歷史典故 篇18

戰國時候，齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門客，號稱“賓客三千”，有才能的讓他們各盡其能，沒有才能的也為他們提供食宿。

有一次，孟嘗君率眾出使秦國。秦昭王將他留下，想讓他當相國。孟嘗君不敢得罪秦昭王，只好留下來。不久，大臣們勸秦王説，孟嘗君出身王族，而且在齊國有封地，必定不會真心為秦國辦事。秦昭王覺得有理，便把孟嘗君和他的手下人軟禁起來，只等找個藉口殺掉他們。

秦昭王有個最寵愛的妃子，他對這個妃子言聽計從。孟嘗君派人去求她幫助，這個妃子答應只要拿到那一件天下無雙的狐白裘做報酬，就幫孟嘗君。但是那件狐白裘在剛到秦國時，就已經獻給了秦昭王。這時，有個門客説：“我去把狐白裘找來！”説完就走了。

原來，這個門客善於鑽狗洞偷東西。他知道昭王特別喜愛那件狐裘，將它藏在宮中的精品貯藏室裏。他藉着月光，輕易地鑽進貯藏室把狐白裘偷了出來。妃子見到狐白裘，便設法説服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，並準備過兩天為他餞行，送他回齊國。

孟嘗君怕夜長夢多，立即率手下連夜向東快奔。到了函谷關正是半夜，按秦國法規，函谷關每天雞叫才開門。大家正犯愁時，孟嘗君的另一個門客學起了雞叫，附近的雞也紛紛跟着叫了起來，接着，城關外的雄雞都打鳴了。守關的士兵以為天亮了，立即起來打開關門，放他們出去。孟嘗君靠着雞鳴狗盜之士逃出了秦國，等到秦王反應過來時，已經來不及了。

【成長心語】

三百六十行，行行出狀元。重要的不是幹什麼，而是如何用心去做，付出了就會有回報。所以，我們千萬不要妄自菲薄，因為，你並不比人差，世間正是有了差別美才更顯得豐富。不要妄自菲薄，是因為生活總是向前看的`，不能預料的事情太多，努力抓住每次機會，做好自己能做好的事，就是成功。

三人言市成虎

【出處】（西漢）劉向《戰國策·魏策二》。

【釋義】三個人謊報市集裏有老虎，聽者就信以為真。比喻説的人多了，謠言也會被人信以為真。

經典歷史典故 篇19

魯肅是三國時期東吳的名將，他出身士族，家產豐厚。他從小就習文練武，時刻準備建功立業。很快，他就成了遠近聞名的有識志士。

當時，年少有為的周瑜，在袁術手下擔任居巢長。他聽説魯肅也是一個少見的人才，便很想結識他。

不久，周瑜便決定去拜訪魯肅。他帶着幾百名士兵故意從魯肅家門前經過，順路去拜訪魯肅。寒暄過後，他對魯肅説：“小弟軍中乏糧，不知魯兄能否資助一些軍糧？”

魯肅看到周瑜儀表堂堂，早有幾分敬意，有心與他結交，聽他説要借軍糧，心想正好做個見面禮吧，便不假思索地一口答應。他帶着周瑜到自己家後院米倉前説：“這裏有兩囷米。每囷有三千石米，小弟隨便取一囷好了。”

周瑜聽了，非常感動。對魯肅的慷慨大度和高潔品格十分讚賞。此後，二人往來密切，結成莫逆之交。

後來，袁術也聽到了魯肅的'名聲，為加強實力，便任命魯肅為東城的長官。不多時，魯肅發現袁術諸多不足，認為他成不了大業，便帶部下投奔了周瑜，接着二人一起投奔了東吳，歸順孫策。

公元200年，孫策死後，年僅19歲的孫權，開始掌管軍政大權。孫策臨終時對孫權説：“今後，內務請教張昭，用兵請教周瑜。”

周瑜不辱使命，從外地趕回吳郡，輔佐孫權，還對孫權説：“張昭有見識，我的能力很差，恐怕辜負你兄的託付。我願意推薦一個人，一起來幫助你。”

孫權一聽，很高興：“你説的是誰？”周瑜説：“我認識一個人，名叫魯肅。他是臨淮東城人，很有軍事才能，學識淵博，有抱負。”孫權聽了，點頭稱讚並表示同意，就讓周瑜把魯肅請來，為自己身邊增添了一個出謀劃策的助手。從此，周瑜與魯肅一起成了孫權的左膀右臂。在建立孫吳的政權過程中，他們作出了卓越的貢獻。

後來，人們依據上述歷史故事概括出“指困相助”這個典故，亦稱“魯肅指囷”。用它來稱讚慷慨熱情地幫助朋友的精神。

【成長心語】

愛出者愛返，福往者福來。幫助他人，實際上就是在幫我們自己，當我們把別人腳下的絆腳石搬開時，或許正好給自己鋪平了道路。魯肅幫助周瑜解決了軍糧問題，周瑜則幫助魯肅成就了事業。因此，當別人需要幫助時，我們不妨伸出援手，微笑着對他説：“請讓我來幫你！”