閲讀論語心得的心得體會

當我們受到啟發，對學習和工作生活有了新的看法時，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記於心，這樣我們就可以提高對思維的訓練。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編整理的閲讀論語心得的心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

閲讀論語心得的心得體會1

怎麼寫世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實，無言也是一種教育。我們都説孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴。理性和敦厚之美。

《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個形象身上，凝聚着他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。

因為其中有一種力量——信念的力量。孔夫子是一個特別講信念的.人。宋代開國宰相趙普也曾經説過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：〝天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？〞（《論語》？陽貨）孔子對他的學生説：〝你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要説話嗎？〞

《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的温暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了〝恕〞字以外，還有1個字就是〝仁〞。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：〝愛人〞。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子説：〝知人〞。瞭解別人，就是智。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！

閲讀論語心得的心得體會2

于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來説明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為完美的一面是用心的心態、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學家，如卡耐基和拿破崙希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓練。

——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”

——“鄙夫可與事君也與哉。”

——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

——“以約失之者鮮矣。”

——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

——“可與言而不與言，失人;不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”

首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演説是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構成了演説的論點，這些論點我們大家就應都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，並且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演説和出書甚至出名之實，這樣的話，一向對於完美的`事物都持支持態度的我説説不出的，也就是想想而已。呵呵。

話説回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也説過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

一個有風骨的驕傲，在外在必須不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”的——于丹老師。

“我以前看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江户時期的故事。當時有一個著名的茶師，他跟隨着主人去京城裏辦事。碰上了一個浪人挑釁身着武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地説我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，説你既不是一個武士，你穿着武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更就應跟你比，你就更就應死在我的劍下了。茶師一想，就説你容我幾小時時間，這天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，説那你必須來。這個茶師就走了，他直奔京城裏面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他説來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什麼?他説我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我這天遇到了這麼個情形，我不能不跟人家決鬥了，我想死得有尊嚴一點。武館的主人説，你是這麼著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。茶師想了想，很傷感，説這可能是我在世界上泡的最後一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看着山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在裏面，洗茶、濾茶、然後一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。這主人就這麼一向看着他這個過程，看完了以後他喝了一口茶，他説：這是我一

生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我能夠告訴你，你已經不必死了。茶師説：哦?你要教給我什麼嗎?他説：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去應對那個浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，説：你回來了，那我們來開始比武吧。茶師就老在想着那句話，説我心泡茶的心應對他。所以他就不着急，他笑笑地看定了對方，然後從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然後解開身上寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看着對方，拿出綁帶把自己裏面的衣服袖口紮緊，再拿出綁帶把褲腿也紮緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一向氣定神閒。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不明白他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。等到這個茶師全都裝束停當，最後一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然後棒喝一聲，停在了那裏。因為他也不明白再往下該怎樣用了。他停在那以後，這個浪人噗通就給他跪下了，説我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”

閲讀論語心得的心得體會3

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾説：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裏面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

對於整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脱的精神制約都可以視為宗教的'話，孔子確實是這樣一種後果的直接締造者。但實際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數圍繞“治世”而採取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下，所以也不會有哪個人懷着神聖的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會出現像文藝復興那樣的人性覺醒期，因為中國人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學是徹頭徹尾經世致用的哲學。“子不語”所表達的表象的敬畏之下實質則是漠不關心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的範圍，也使得在後世這種實用主義的風氣經年不絕。

閲讀論語心得的心得體會4

在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認為其中最為經典的，便是”人生之道”了。

從古至今，人生一向是人們最關心最為重視的，有多少名家感歎光陰的流逝，莊子就以往説過:”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫説:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙。”，“對酒當歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯説，”五百里滇池，奔來眼底”對”數千年往事，汪到心頭。”

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應當去合理的區規劃他。就在孔子感歎光陰流逝之時，他給千萬代的後人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:”我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲我的道德修養到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。”

在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來。孔子所説的”十有五而志於學”，是他自我的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。

孔子以往説過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是説，自我並不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學習。對於今日這樣一個信息化的時候，需要學習的東西十分多。此刻許多的孩子並不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣並不必須管用，並不必須對孩子的未來有用。孔子説過:”學而不思則罔，死而不學則殆”要邊學邊思考，還要去應用。把自我先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的`方式。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所説的30歲。

“三十而立”，我想對於身處此刻這個社會背景下的我們來説，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內在的立，僅有內在的立了，才能在以後的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來説，泰山上有副對聯”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峯。”這句話講得並不是説登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立並不是指外在的立，而是內心的立，是忠於自我的心靈，並不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉身就走了。這是為什麼是因為他想念這個朋友遠道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所説的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取着東西，金錢，名譽等等。當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，此刻的人就應當把不需要的東西捨棄。人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子裏面什麼也沒有，慢慢的，人一點一點的佈置傢俱，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發現連自我的地方都沒有了。最終導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自我的內心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是捨棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西。

“五十知天命”。孔子所過”不怨天不尤人。下學而上達。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學，學人事，上達，達天命。”人生與天命都是不定的，沒有什麼埋怨的。所以，孔子所説的”知天命”當中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能瞭解到這些都是自然的事情，那麼就能平心靜氣的去應對了。我們經常説不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責推卸給別人。這麼難的事情孔子怎樣能做到呢是因為。孔子要求自我，比要求這個社會，要求別人應當怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是説到這個時候內心已經能瞭解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學習到的各種知識，在篩選之後，融匯到一齊，並進行提升。當知天命之後，就要來到孔子所説的”耳順之年”了。

“耳順”便是無論什麼樣的話都能聽進去，都能站在發言者的立場去想問題。在知天命之後，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命後，區最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經歷過了無數坎坷，就像俗話説的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經歷過所有的規矩已經成為生命習慣時。那麼就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺裏面供着一個花崗巖雕刻的十分精緻的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的台階也是由跟他採用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，台階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自於同一座山，憑什麼人們都踩着我門去膜拜你佛像談談的對他們説，因為你們只經過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經過千刀萬剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個人生境界，都是十分注重內心，要到最終，必須先要經過千錘百煉才行的。

孔子所説的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節奏的社會裏面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學家之前做過一個實驗:他們為了試一試南瓜這樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經壓了幾百斤的重量。最終的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試着一刀剖下去，看質地有什麼不一樣。當別的南瓜都隨着手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當於一株成年的樹幹!這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領悟到孔子所説30歲要領悟的東西，在30歲就能領悟到40歲的境界，那對於此刻的我們來説，真的是太有用處了。

閲讀論語心得的心得體會5

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的説：它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之説，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，並不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

我們都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常説，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都説做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老説做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是説：贈人玫瑰，手有餘香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀後感》所給予我們的終極意義吧! 大學生論語閲讀心得體會範文五

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的'政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成於眾手，記述者有孔子的弟 子，有孔子的再傳弟 子，也有孔門以外的人，但以孔門弟 子為主。

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發 論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。

又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”(《文心雕龍?徵聖》);書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟 子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的温雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脱俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟 子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施於人”，答司馬中“仁者其言也訒”。

顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。

”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟 子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟 子及時人談論之語約444章，記孔門弟 子相互談論之語48章。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。

閲讀論語心得的心得體會6

常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像〝父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……〞

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身。齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性。明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝。誨人不倦的孔子，一個食不厭精。懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據説是自由精神阻止他逃亡。

但我更喜歡孔子的直言不諱：〝道不行，乖桴浮於海〞，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家。教育家。他的言行論述了孝道。治學。治國。為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的

孔夫子以往説過〝學而不厭，誨人不倦〞以及〝發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至〞諸如此類的話，並且還説過〝吾十有五而志於學〞。孔子一向活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢説後無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是〝朝聞道夕死可矣〞，多麼令人不可思議！作為一個完全有足夠的資本炫耀自我的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎答案是肯定的孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，可是人的具體感情是無限的作為有限的.〝人〞，探究的是無限的〝人〞，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原先的舊的規律。〝不患人之不己知，患不知人也。〞孔子把話已經説得很明白，去了解人性，才是最困難的而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

陶行知説過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張〝仁與德〞的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什麼相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把〝仁與德〞當作自我去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的為了學習，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表此刻方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不適宜。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

閲讀論語心得的心得體會7

《論語》是我國經典讀物，涵藴了我國的文化經典。俗話説〝半部論語治天下〞論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往。怎樣孝敬父母。怎樣解決事情。怎樣……。

有子曰：〝其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〞是在説：〝孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

孝順父母，順從長兄，這就是〝仁〞的根本。〝義〞是在仁的基礎上理解的.，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人〝禮〞讓我想到孔子的一句名言〝克己復禮〞！大家要是都謙讓一點，不就好了嗎？〝智〞我覺得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展！

其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗！我們只有瞭解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義！當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利於個人和社會發展接受！〝信〞是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡〝信〞，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德！所以我們每個人都應該學習。發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個〝少年君子〞

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧！

閲讀論語心得的心得體會8

少年時開始讀論語，開始的時候情趣也比較高，喜歡像電視裏演的那樣，搖頭晃腦，先把腦袋使勁的拗過去，再像模像樣的拗過來，雖然讀了若許年，畢竟年少理解力是跟不上的。由於肚子裏有那麼幾句孔夫子的教誨，閒暇的時候自己便反芻、琢磨。我把那幾句耳熟能詳的金科玉律推敲了又推敲，琢磨了又琢磨，發現了些問題。

子曰：“學而時習之，不亦説乎。”，我發現了問題，就對《論語》起了興趣，琢磨《論語》便成了一大愛好。為了更好的體驗古聖先賢的智慧，每每有閒暇的時間我便拿起筆，在本子上工工整整的抄寫那些名言警句，前前後後竟也花費了一個多月的時間!當然，單純的抄寫是不費事的，也花費不了那麼多時間，況且對像我這樣一個沒有那麼多閒暇的人來説空餘時間尤為難得，我是一邊抄寫一邊琢磨一邊體會，另外，我在抄寫的時候是懷着一個無比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫的太醜以至於玷污了聖賢。那樣，我會悔恨不已的。

子曰：“温故而知新，可以為師矣!”，我有了自己的心的體會，而且這是一種前人重來沒有提及的體會。老子在《道德經》裏説“善為人者，不善人之師”，當然，現在關於這句話的理解是有不同的版本的，在這裏不做討論，我姑且戰戰兢兢的把它翻譯為“做得好的人，行為高尚的人，應該作為那些做得不好的人，行為不高尚的人的老師”，希望大家能夠見諒，不要過分的苛責我的粗鄙和見識短淺。

《論語》説到底是孔子的弟子及再傳弟子關於孔子的言行記錄，來至於孔子的言傳身教，換句話説，《論語》來至於社會生活，來至於俗世。《論語》是俗世的論語，是大眾化的《論語》，要在生活中體會，在生活中感悟孔子的智慧。

現在，我們都是把《論語》拿到課堂上，把《論語》擺在大學者、大專家的案頭，這是不科學的，《論語》它離不開生活，離不開俗世。我想，假如《論語》是一門高深的學問，或者是“陽春白雪”，那麼它也不會流傳至今，畢竟“陽春白雪”雖好，還是“下里巴人”更有生命力。

不能不説，我是十分的尊敬孔老夫子的。假如“唯女子與小人難養也”裏面的“女子”確確實實是指廣大婦女的話，我絕不會認為孔子是聖人;假如“賢賢易色”翻譯為“尊重有賢德的人，而看輕貌美女子”的話，我甚至會第一個站出來罵老夫子是欺世盜名之徒。

然而，問題可能出現在我們自己身上，離經叛道不是現在才有的事情，背叛祖宗、曲解經義也不是一天兩天了。

自己的原因，我是不願説也不敢説的，我只能把問題歸罪於外。姑且認為罪魁禍首是達爾文吧，反正他是個外國人，更是個死了的人。我怕活着的人，可不怕死去的人。我不知道他為什麼在中國那麼有市場，為什麼那麼多的人都知道“物競天擇，適者生存”，我請問，這麼赤裸裸的、冰涼的話語，要把道德置於何地。有人説我幼稚，説我單純，達爾文的粉絲們理所當然的認為，人要遵從“自然法則”的，沒有什麼不道德的，是你自己是個“弱者”，活該受到凌辱，活該受到欺凌。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”假如一個社會忘記了道德，到處都是達爾文的擁護者，就不得不用刑罰來治理國家，然而，路上摔倒的老太太不會再有人去扶了，行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆裏刨食，人與人木然以視，個人個掃門前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的`人越來越少了，表面上看來社會越來越和諧了，其實不然，人與人隔着的不僅僅是肚皮，每個人都小心翼翼的看着對方，都怕暗算，都怕受傷。道德為基準的社會，知恥而有所不為，人與人相親相愛，每個人都認為自己有責任讓這個社會更和諧，那麼這個社會豈不是到處都是真善美。

時常聽人們説，《論語》是腐朽的封建文化的代表，自然不僅僅是《論語》，還有《道德經》，《易經》等等，這些代表着人類最高智慧的書被貼上了封條打入冷宮轉移出人們的視線，彷彿做了冒天下之大不韙錯事的後宮嬪妃。

《易經》當然也不是迷信，它最大的作用就是把人歸為了“三才”，人當與天地比肩!這個作用是不可估量的，從來沒有哪一本書比它的作用更大。之所以古人那麼重視禮義廉恥就是這個原因。人，頂天立地，為萬物之靈，所以我們總要自覺地拉開與動物的區別，所謂“物競天擇，適者生存”便是禽獸的進化法則，中華民族最痛恨的就是禽獸…

可現在不行了，我們視乎在亦步亦趨的朝着“物競天擇，適者生存”的法則靠近。

這時候，從新讀《論語》就顯得有必要了。《論語》是老夫子對於全體人類的一個最基本的要求。這個要求也是給人類的一個定位，“天、地、人”，三才比肩!作為一個人總要努力的拉開自己與動物的距離。

閲讀論語心得的心得體會9

《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。

我們現代人太需要心靈上快樂的生活了。

宋朝開國宰相趙普標榜説以半部《論語》治天下。于丹教授對現代人説半部《論語》可修身。

于丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們説過的最簡單的道理。人是值得敬重的，人又是應該自重的。

我們努力創建和諧社會，而真正和諧是什麼呢？我們今天常説的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，這是《論語》對我們現代人的'啟發。

人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少。

你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。

社會競爭激烈，越是要調整好自己的心態，更要調整好與他人的關係，遇事要拿得起放得下。

關愛別人，就是仁慈；瞭解別人，就是智慧。

“予人玫瑰，手有餘香”

孔子的《論語》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現代人仍然得到温暖，而他們在千古之前，緘默微笑着，注視着，看我們現代人仍然在他們的言論中受益。

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閲讀論語心得的心得體會10

一位諾貝爾獎得主説：”人類要想在21世紀生存下去，必需回到兩千五百三十多年前中國的孔子那裏去找才智。“

《論語》是一本記載了古代思想家孔子和他的學生們的語錄。它集齊了儒家道德中關於政治、教育、倫理、藝術、道德等內容。

起初，我在讀這本書的時候，很不想讀，自己認為這本幾千年前的東西沒什麼用，可是讀了幾次之後，覺得還挺有用的，它教會了我生活的才智和做人的道理。

例如説，”學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?“這句話是説，學習時常複習，不是開心的嗎?有朋友從遠方來，不是很快樂的嗎?人家不瞭解我，我不怨恨，不也是有修養的君子嗎?

我們每天都在學習，也都在複習。然而見到了朋友，特殊是多年不見的好朋友，都會有一股湧上心的暖和，都很快樂。在人生裏，有許多人不熟悉自己，不瞭解自己，假如誤會了自己，不要怨恨，由於這些都是很正常的事。

再例如説，”子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’“這句話是説，只學別人的學問而自己不思索，會陷於迷惑;只獨立思索而不學別人的閲歷，這就危急了。

在尋常的'學習生活中，假如你只是學習而不思索，學再多的東西也是白費。我們在學習的過程中，要總結學習的方法，就能在學習中起到事半功倍的作用;然而只思索，不學習別人的閲歷，就算你有再多的方法，也沒用，要把學到的學問運用到實踐之中。

我覺得，我們身為中國人，肯定要讀好《論語》，知道更多的道理。

閲讀論語心得的心得體會11

我最近完成了一本書，它就是《論語》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國學班開始讀的。

我一讀這本書就好像回到了古代一樣。這本書是古代聖人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，裏面講的是孔子和他的學生之間的故事。給我印象最深刻的是書中寫了非常注重禮節的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營救，人沒有救出來卻中了對方的圈套，被一個人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。

《論語》中，我最喜歡的學生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學生，也是我最喜歡的學霸。你們一定會問我為什麼喜歡顏回呢?因為他不但謙虛有禮，還非常有學問。有人説他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會被人們爬到山頂，而我的老師孔子的高度和天一樣，誰也無法爬上去，我的.老師孔子比我更謙虛有禮。”

《論語》中，有許多經典語句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這句話讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。

又比如君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這句話告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊;聽要聽得清楚，不能夠含混;臉色要温和，不可以顯得嚴厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語要忠厚誠懇，沒有虛假。做事要認真負責，不可以懈怠懶惰。

雖然這學期《論語》二十章的學習已經結束了，但這並不影響我繼續鑽研、見習《論語》中的智慧，我要繼續學習，努力成為真正的君子吧!

閲讀論語心得的心得體會12

《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一該書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學習、如何在社會上努力奮鬥和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是”學而第一“裏的”有朋自遠方來，不亦説乎“這句話。

在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話説：”一個巴掌拍不響。“光憑自己單薄渺小的力量是遠遠不創造出大事業的。由此，我想到友好到了管仲和鮑叔牙的'友誼神話故事。

管仲和鮑叔牙小時候是幾對一對好朋友。管仲小時候家裏很窮，所以常常偷鮑叔牙的這筆錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲非常友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點殺死小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了諫官。鮑叔牙不計前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多麼平原君寬廣呀！

還有一個是有關伯牙和鍾子期的友誼故事，當琴師伯牙在時荒山中吹笙時，樵夫鍾子期竟然能夠聽出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。博戈達十分高興找到了自己的知音，但是鍾子期死後，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發誓不再彈琴。可見在一生中友誼是多麼可貴，多麼重要呀！這些事例讓之事我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最後，媽媽告訴我們作弄要團結友愛，才能做好每一件事，還告訴我們”有朋自遠方來，不亦説乎“。

過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓，與小楊開心的度過了八天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經歷磨難後，才能真正體會到友誼的珍貴。

讀了《論語》，我受益匪淺。它家庭教育了我怎樣與課堂教學朋友交往，我一定要把小主人做的更好。

閲讀論語心得的心得體會13

中華民族在漫長的歷史中，製造了光芒絢爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經典——《論語》。《論語》是儒家文學的經典著作，由孔子的弟子及xx編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。

為政篇其次裏説：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是：只是讀書，而不思索問題，就會惘然無知沒有收穫;只是冥思苦想而不仔細讀書，就會越來越懷疑。在我們學習中，光讀書而不思索，就會錯誤的理解文章的含義;光思索而不讀書，懷疑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思索的學生，在學習中才會。

八佾篇第四里説：子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”意思是：父母在世的`時候，不要出遠門。假如不得已要出遠門，也肯定要告知他們準確的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，肯定要跟父母説一聲，讓他們放心。假如耽擱了時間不能準時回家，也要跟他們説一聲，不讓他們擔憂。

述而篇第七裏説：子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”浪費了就會不謙遜，不懂禮節，節省了就會寒酸。與其不懂禮節，寧可寒酸。我們在生活中肯定要節省，空調能不開就不開，洗菜的水可以用來澆花或沖廁所，用過的紙反面可以用來打草稿……

與經典同行，與聖賢為友。學習前人的才智，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學的更多，成長的更快。

閲讀論語心得的心得體會14

從小到大，我們都在受《論語》影響的社會中長大，從學習到生活，我們的行為處事的標準無一不與儒家思想密切相關。讀了論語，更覺得是如此。孔子是一位大思想家，他關注社會，關注人生，其仁義禮智信是孔子學説的基石和支柱，也構成了中華民族傳統美德的核心內容，成為中華民族賴以生存發展的道德根基和思想基礎。孔子學説中涉及到仁學。義利，禮樂智和。誠信。和諧。人生。君子。孝道。正直。朋友。修身。好學。志向。憂患。教育。德育。為政。用人。為官。飲食。感恩等多方面的內容。其中讓我感觸最深的是孔子關於朋友方面的論述。有一首歌唱到：〝千里難尋是朋友，朋友多了路好走〞歌詞雖然淺顯，卻把朋友對於人生的意義説得很到位。〝有朋自遠方來，不亦樂乎？〞這句話就充分顯示了朋友在孔子的人生當中是一件令人快樂的事。我非常認同一句話：親情是最讓人覺得温暖的，愛情是最讓人覺得甜蜜的，而友情才是最讓人覺得快樂的孔子曰：〝益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友使佞，損矣。這句話明確的告訴我們，要和正直的人交友。子曰：〝君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。〞治理強調我們要和君子做好朋友。子路問曰：〝何如斯可謂之士矣？子曰：〝切切偲偲，怡怡如也。〞可謂士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。〞

在人生的道路上，我們為自己和家人奮鬥，然而在這奮鬥的過程中，與自己共同度過的，更多的是我們的'朋友，朋友之間互相鼓勵，互相支持，互相幫助，才會使通往成功的路上，不那麼孤單，曾子曰：〝五日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？〞無論是什麼性格的人，都有屬於自己的朋友，而這種關係得以維繫的橋樑就是信任與誠信。兩個人的相處，如果沒有信任可言，那麼這樣的關係是不會持久的答應朋友的事，一定要盡力做到，不能做到的就不要隨便答應。讀孔子的《論語》，我更加深刻的領會了朋友對我的重要性，也學會了如何去交朋友，要交什麼樣的朋友，一句話，讀《論語》，我受益匪淺！

閲讀論語心得的心得體會15

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。

我們都説孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的.心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。

因為其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經説過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時行焉，百物説的那句話：“學而實習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠;不亦君子乎?”這句話的意思是説學了以後經常複習，不是很愉快嗎?有志同道和的人從遠方來，不是很令人開心嗎?別人不瞭解我，我也不怨恨別人，不也是一個君子嗎?這句話給我記憶深刻，是啊，學習過了的知識再複習非常愉快，和你有一樣志向從遠方來的朋友是很令人開心的。從中我學到了學習過的知識再複習，是非常愉快的，要多温習學習過的知識，不憎恨，不怨恨別人，也算是一個君子。

讓我印象深刻的第二篇，是有子説的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”意思是一個為人是孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的;不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了治國做人的原則也沒有了。孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本了。我的感受是要孝順父母，順從兄長，做一個品學兼優的人。