人教版《師説》教案-高中語文教學設計

如何通過《師説》一文來培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣，培養學生尊敬師長，虛心求教的美德?以下是本站小編收集的《人教版《師説》教案_高中語文教學設計》，僅供大家閲讀參考!

人教版《師説》教案一：

教學目的

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“説”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇佈局來看，作者先“立”(第1段)後“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”後再“立”(第 3段)，乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

此外，將這一段視為教學重點和難點，還出於這樣的考慮:這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“説”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學生此前已學過《馬説》《捕蛇者説》《黃生借書説》《少年中國説》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上着重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閲讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路;討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

採取逐段進行的方式:誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其説，以養成學生獨立思考的習慣。

由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下:

第一課時:介紹本文寫作背景，初步瞭解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時:誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時:誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領;未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音後朗誦全文2-3遍。

諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)

歟(yú) 蟠(pán) 經傳(zhuàn) 貽(yí)

二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

1.批判壞現象的尖鋭語氣。

2.敍述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閲讀一遍，然後説説韓愈寫《師説》有什麼意圖。

“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學(學生)，作《師説》，因抗顏(態度嚴正不屈)而為師。世(世人)果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閲讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如:

第一課時

教學過程

一、導入新課。

這篇課文的價值何在呢?這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，説説韓愈究竟“狂”不“狂”;如果説他“狂”，這又意味着什麼?

學生自由發言。

(要求是:結合文中的某些句子説明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖鋭地指責壞習俗。)

在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如: 柳文中説韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映? 韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有，輒譁笑之”這種現象的?對此，他又是怎樣評論的? 韓愈對孔子説的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋?等等。

[説明]設計這個環節的目的是，使學生能大致瞭解本文的內容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落後事物的做法，貫穿着他的一生。同學們學過的《馬説》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一--十六年間，比《師説》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(819年)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相説“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州--這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師説》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在着“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏(“·”表示極短暫的停頓，下同):

人/非·生而·知之者

其聞道也/固·先乎吾

夫·庸知/其年·之先後·生於吾乎

然後解釋詞語句:

“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。)

“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外，雖為聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。)

“其為惑也，終不解矣”--課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”，用法同“於”，其為惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對於那些疑難，終生也不能解決。

“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。

“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學生練習背誦並劃分本段層次。

劃分層次的步驟是:先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題: 第1、2句之間是什麼關係?(先指出現象，後做解釋)。重點是哪一句?(後一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點)。 第3句的基本內容是什麼?跟上文有什麼聯繫?(承“解惑”而來，説的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來，説要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點?(以年齡大小為烘托;先對舉，後反問;先分説，後以“師道”一語概括之。)最後一句的基本內容是什麼?跟上文有什麼關係?(承“師道”一語，指出擇師標準。)

歸納各層大意: 指出教師的任務(前兩句); 説明解惑和“師道”的必要性(中間三句); 指出擇師的標準--“道”在即師在(最後一句)。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下:

傳道受業解惑(教師的任務)

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ (釋“傳道”“解惑”)

“師道”

↓

“道”在即師在 (擇師標準)

於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3.熟練地背誦這一段，然後討論:

(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什麼?

(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的?有什麼理由?

(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法?

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局着眼。進行的步驟:先分組討論(前後桌四人一組)，推代表發言，然後由教師總結並適當補充。

答案要點是: “受業”是教師的起碼工作，即下文説的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不説，但不是論述的對象。 在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。 “師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。

四、留作業。

1.熟練地背誦第1段。

2.準備誦讀第2段，並思考下列問題:

本段可分幾層?

本段主要的論述方法是什麼?

本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

人教版《師説》教案二：

第二課時

教學過程

一、檢查作業。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題:

刪去句中加括號的虛詞後，語氣是否有變化?

師道(之)不傳(也)久矣(慨歎意不足)

欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，(其)皆出於此(乎)(反問變為陳述，平淡無奇)

今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

“嗟乎”和“嗚呼”都是歎詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，説説二者究竟有什麼區別。(“嗟乎”表示慨歎，而“嗚呼”表示悲歎，在本段中不能互換位置。)

有人説，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式:分段進行，各段字數大體相等;讀(包括教師領讀，學生自讀)而後講，講而後背。

“嗟乎”!……其皆出於此乎?”

“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用?(一是過渡作用，上文説“古”，由此開始説“今”;二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內涵是什麼?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。)

從行文方式看，下面包括三組“對舉”--以“古之聖人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。(第一組説的是兩種不同的學風:古聖樂於“從師而問”，今眾則“恥學於師”。第二組説的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。)

這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應?(“而恥學於師”的“而”)哪一種句式是表示因果關係的?(“之所以……，出於……”)

“愛其子……吾未見其明也。”

“於其身也”的“身”是指誰説的?(從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話是否也算對舉(可以算對舉，但句子構造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現象的存在?(不是，也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行，它有領起下文的作用。)

下面哪句話是直接呼應“惑矣”的?(“國小而大遺，吾未見其明也。”)“國小”是指什麼説的?(不知句讀，從師而學。)“大遺”又是指什麼説的?(不解惑而恥學於師。)

再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敍述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處?(用特殊的對照方式，更加引人注目;長句劃短，讀來鏗鏘有力。)

教師小結:這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字;接着説明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最後再作對照比較，“惑”在哪裏就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟!”

這裏也有對照的敍述，但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敍述簡略，一個敍述詳細。説説為什麼作者為什麼要着重敍述“士大夫之族”恥於從師的情況。(“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。)

“嗚呼!師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什麼作者接着又説了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話?(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。)

2.劃分層次。

方式:先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。

提示: 要注意段的起結，找出關鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近); 再看中間部分跟起結的關係(具體闡述“不傳”“不復”的原因); 中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係--是並列還是其他。

各層大意如下(板書其中加黑字眼):

第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

第二層(“古之聖人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產生的原因--人們當中存在着“恥學於師”的壞風氣。可分三小層:

總提(今之眾人“恥學於師”)

分提之一(“國小而大遺”)

分提之二(士大夫之族譏笑從師而學者)

第三層(“嗚呼”到結尾)歸納本段主旨。

3.學生練習背誦。

方式:開始背時，可以參照板書;稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下:

(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣--開頭是“今之眾人”，接着是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰?請説明理由。

(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點:

(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，説他們瞧不起勞動羣眾，卻不如勞動羣眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層説的)。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨歎，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，説不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見前面的分析)。

三、留作業。

1.背誦第1、2段。

2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題:

作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼?

寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排?

3.完成課後練習第二、三、四段。

人教版《師説》教案三：

一、教學目標

1、知識目標

(1)瞭解説這種文體的知識。

(2)正確理解本文的思想觀點。

(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標

(1)分析評價本文的思想觀點。

(2)掌握正反對比的論證方法。

(3)背誦全文。

3、情感目標

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、重點難點

1、文言實詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點。

3、正反對比的論證。

第1課時

(一)作者簡介

韓愈 (768824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死後溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。後任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

(二)關幹古文運動及本文寫作背景

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的.散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師説》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作 《師説》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。

(三)整體感知

1、本文標題師説是説説老師的意思嗎?

[明確] 不是。説是一種議論文文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。以前學過的《捕蛇者説》、《馬説》等都屬於這類文體。説古文為陳述和解説，因而對這類文體，就可按 “解説……的道理”來理解。師説的意思應是:解説關於從師的道理。

2、對照註釋，藉助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接着提出教師的職責範圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接着從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥於從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:聖人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段説明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點讚揚李蹈 不拘於時能行古道的精神。

(四)知識要點的學習及目標完成過程

1、歸納整理文言知識

(1)找出文中的古今異義詞並解釋。

[明確]

①古之學者必有師 古:求學的人;今:有專門學問的人。

②國小而大遺 古:小的方面學習;今:國小校。

③吾從而師之 古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關係的連詞。

④師不必賢於弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。

(2)一詞多義。

師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。

[明確]

①作名詞，有兩種情況:

作老師講。例:古之學者必有師

作專門技藝人講。例:巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況:

作學習、效法講。例:吾師道也

作從師講。例:師道之不傳也久矣

作以……為師講。例:吾從而師之

之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。

[明確]

①作代詞，有兩種情況:

指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於這類、這些。例:巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況:

放在定語與中心詞之間。例:古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣

表示賓語前置。例:句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。例:六藝經傳，皆通習之

[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

作助詞表定語後置。例:蚓無爪牙之利

作動詞，到、往。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。

[明確]

①作代詞，有四種情況:

在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復指，作主語。例:古之聖人，其出人也遠矣

作兼語。例:餘嘉其能行古道

作定語。例:夫庸知其年之先後生於吾乎

②作語氣副詞，有兩種情況:

表猜測。例:其皆出於此乎 (大概)

表感歎。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多麼)

本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。

惑：師者，所以傳道受業解惑也

於其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業解惑也

師道之不傳也久矣

餘嘉其能行古道

無：孰能無惑

是故無貫無賤，無長無少

聖、愚：是故聖益聖，愚益愚

[明確]

惑：疑難問題，名詞

糊塗，形容詞

道：道理，名詞

風尚，名詞

I道路，名詞

無：沒有，動詞

無論，連詞

聖、愚：聖人;愚人，名詞

聖明;愚蠢，形容詞

(3)特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句並翻譯，

①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞後置句

⑤省略句

[明確]

①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘於時 譯:不被時俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢於弟子 譯：老師不一定比學生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，

2、背誦課文。

[指導]背誦線索提示。

觀點 (古之學者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業解惑也。)——求知規律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古聖人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢於弟子)——寫作緣由。

(五)小結

本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。第2課時

(一)知識要點的學習及目標完成過程

1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。

[明確]

第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業、解惑。

第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，説明有惑必須從師。

第三層 (第46句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥於從師的不良風氣。本段分為四個層次。

第一層 (第1、2句)，慨歎師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。

第二層 (第35句)把古之聖人從師而問焉今之眾人恥學於師對比，指出聖人之所以為聖，愚人之所以為愚的原因。

第三層 (第68句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人國小而大遺的不明智的作法。

第四層 (第913句)，把巫醫樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。

第3段，以孔子從師的範例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明瞭無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。

第4段，説明作 《師説》的原因。繼第3段引古之聖人孔子從師的範例之後，後生晚輩從師求學的範例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

(1)人為什麼要從師?

(2)作者認為從師的標準是什麼?

[明確]

(1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業解惑也;③人非生而知之者。

(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。

分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

論據(三組對比) 正確態度 錯誤態度 作者的議論

1

2

3

與總論點關係

[點撥]在本段裏，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。因此，聖益聖，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 國小而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯繫，第三個則同從師學習的原則的論述

前後呼應。

[明確]

分論點 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

論據(三組對比) 正確態度 錯誤態度 作者的議論

1、古聖人與今眾人(縱比) 古之聖人從師而問 今之眾人恥學於師 聖益聖愚益愚其皆出於此乎(反話)

2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 於其身恥學於師 國小而大遺吾末見其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫羣聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

與總論點關係 從批判反面現象中進一步闡明總論點4、研讀第三自然段。

[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什麼角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?

[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的聖人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的説服力。聖人無常師，孔子日:三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之既説明了從師學習的必要性，也説明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

作者為什麼稱讚李蟠?

[明確]作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

6、試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

[要點]關於老師的職能:師者，所以傳道受業解惑也。 ——把教師的職責從 授之書而習其句讀，擴大到傳道受業解惑，這在當時是一個了不起的迸步，並意味着不僅 童子要從師學習，所有有志於學問的成年人都要從師學習。

關於從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確 學而後知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統論和經驗論，具有積極意義。

關於擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如此而已。鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

7、談談本文的語言特色。

[明確]

())排比對偶句。

韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如 生乎吾前……，生乎吾後……;古之聖人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

(2)連珠句。

連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……

這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

(3)豐富的語氣表達。

豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感歎，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態，用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學於師的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎，是疑問語氣;國小而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感歎語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，説理更深刻。

(二)小結

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映了作者的封建意識?

[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的道，是維護封建統治的儒家之道，所説的業，是 六藝經傳，與我們所講的道和業的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

師説教案