（優秀）關於歷史典故

在平時的學習、工作或生活中，説到典故，大家肯定都不陌生吧，典故的來源大致有三個。第一，來源於民間故事、傳説、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。還記得都學過哪些典故嗎？以下是小編幫大家整理的關於歷史典故，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

關於歷史典故1

馬革，指馬皮，指在戰場上死去以後，沒有棺木盛殮，用馬皮把屍體包裹起來。後來，人們常用這句話形容英勇作戰，拼死疆場。

這句成語見於《後漢書·馬援傳》：“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能卧牀上在兒女子手中邪。”

東漢時，有一位能征善戰的將軍叫馬援，扶風茂陵人（今陝西興平東北人），字文淵。

有一次，馬援在外作戰凱旋迴京，許多人前來歡迎慰勞。在這些歡迎的人中間，有一個叫孟冀的，也隨同眾人向馬援道賀。馬援説：“我總以為你要和我説什麼大事，怎麼也這樣隨波逐流地一味誇獎我呢？”孟冀笑了笑，沒説什麼。

馬援説：武帝時代的伏波將軍路博德，開拓了七郡的.地方，不過封了幾百户的侯爵。我現在倒封了這樣大的地盤，賞過於功，能夠保住長久嗎？

現在匈奴、烏桓還不時侵擾北方邊境，我想自告奮勇前去討伐。作一個好男兒，就應當準備把生命犧牲在疆場上，用馬革裹屍而歸，怎能躺在牀上死在妻子、兒女的身旁！

孟冀聽了馬援的話，不勝佩服，説：“這不愧是一個大丈夫呀！”後來，馬援擔任了隴西太守一職，率軍擊破先零羌，並一直在軍中征戰，直到六十三歲，病死軍中，實現了他“馬革裹屍”的諾言。

關於歷史典故2

應避“瓜田李下”之嫌

北齊時期有個官員叫袁聿修，少年老成，性格沉穩，很有見識。後來他升任博陵太守，有一次外出考察工作，路過山東兗州。時任兗州刺史的邢邵是他的老朋友，便準備贈送袁聿修一匹當地產的白緞。袁聿修得悉後，很是為難，於是便先一步離開了兗州。

部屬問他緣由，他説，應避“瓜田李下”之嫌。兗州乃盛產綢緞之鄉，人家把東西早準備好了，咱們還是走開的.為好。正是由於袁聿修為官清廉自守，他不但政績突出享有聲望，還贏得了一個“清郎”的雅號，受到後人的廣泛讚譽。

關於歷史典故3

相傳在秦朝末年，漢高祖劉邦和西楚霸王項羽，大戰好幾回合後，終取得天下。他光榮返回故鄉的時候，想要到父母親的墳墓上去祭拜，卻因為連年的戰爭，使得一座座的墳墓上長滿雜草，墓碑東倒西歪，有的斷落，有的破裂，而無法辨認碑上的文字。

劉邦非常的難過，雖然部下也幫他翻遍所有的墓碑，可是直到黃昏的時候還是沒找到他父母的墳墓。最後，劉邦從衣袖口拿出一張紙，用手撕成許多小碎片，緊緊捏在手上，然後向上蒼禱告説：“爹孃在天有靈，請告訴孩兒你們在哪裏吧。”説完劉邦把紙片向天空中一擲，紙片隨風飄落在一座墳墓上，不論風怎麼吹都吹不動，劉邦跑過去仔細瞧一瞧模糊的墓碑，果然看到他父母的名字刻在上面。

劉邦高興得不得了，馬上情人重新整修父母親的墓，而且從此以後，每年的清明節一定到父母的'墳上祭拜。後來民間的百姓，也和劉邦一樣每年的清明節都到祖先的墳墓祭拜，並且用小土塊壓幾張紙片在墳上，表示這座墳墓是有人祭掃的。

關於歷史典故4

1、西漢司馬遷少年時就涉獵羣書，立志繼承父業。正當他撰寫的《史記》進展順利的時候，“李陵事件”的牽聯，使他遭受宮刑。面對這奇恥大辱，他不是歎息、沉淪，而是鋭意進取，“幽而發憤”，他含冤蒙垢數十年，終於寫出了“通古今之變，成一家之言”的《史記》，流芳後世。

2、有一次上課時，蘇格拉底佈置了一道作業，讓他的弟子們做一件事，每天把手甩一百下，過一個星期後，他問有多少人現在還堅持做了的，百份之九十的人都堅持做了。一個月後，他又問了，現在只有一半的人了。一年後，他再問了，現在只有一個人堅持下來了，那個人就是柏拉圖。

3、愛迪生曾花了整整十年去研製蓄電池，其間不 斷遭受失敗的他一直咬牙堅持，經過了五萬次左右的試驗，終於取得成功，發明了蓄電池， 被人們授與“發明大王”的美稱。

4、唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，趁老師不在屋，他悄悄溜出門去玩。他來到山下小河邊，見到一位老婆婆在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問：“老婆婆，您磨鐵杵做什麼?”老婆婆説：“我在磨針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵杵這麼粗大，怎麼能磨成針呢?”老婆婆笑呵呵地説： “只要天天磨，鐵杵就能越磨越細，還怕磨不成針嗎?”李白聽後，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發憤讀書，終於成為了一位偉大的詩人，並被稱為“詩仙”。

5、梵高的執着的繪畫夢想，雖然很遺憾在他生前，他的作品沒有受到是人的欣賞，但在那種世人漠視、窮困潦倒的環境下，仍堅持着自己的夢想，畫自己想畫的畫，這也着實非常人所能的。

6、海倫·凱勒雙目失明、兩耳失聰，卻努力的從一個讓人同情默默無聞的小女孩變成讓全世界尊敬的女強人。如果生活真的不公平，那麼，生活對她的不公平可謂到了極致。她完全可以放棄她的夢想躲在陰暗的角落裏放聲痛哭，沒有人會責怪她，她也完全可以躺在牀上或坐在輪椅上，像一個植物人一樣由人服侍。可是這一切，她都沒有做，她只是吃力的在老師的幫助下學習盲語，觸摸着事物，僅僅憑着她永不言棄的'信念和堅持不懈的意志。她把她理想的天空塗上了人生最亮的色彩。

7、英國著名作家狄更斯平時很注意觀察生活、體驗生活，不管颳風下雨，每天都堅持到街頭去 觀察、諦聽，記下行人的零言碎語，積累了豐富的生活資料。這樣，他才在《大衞·科波菲 爾》中寫下精彩的人物對話描寫，在《雙城記》中留下逼真的社會背景描寫，從而成為英國 一代文豪，取得了他文學事業上的巨大成功。

8、我國著名數學家華羅庚家境貧寒，沒有文憑、沒有導師，地處窮鄉僻壤，但他卻成功了。他靠的是什麼？正是鍥而不捨這一精神！他卧牀三月翻書不止就可以作證。

9、松下剛剛陷入事業的困境，這天他無助地走在路上。一對姐弟的談話，引起了他的注意。 姐姐正在燙衣服，弟弟想讀書，卻無法開燈，因為那時插頭只有一個。 “你能不能快一點開燈，讓我怎麼看書呀?”“好了，好了，就快了。”“老是説好了，都過了30分鐘了。”松下突然想：只有一根電線，的確太不方便了，何不想個可以兩用的插頭呢?他認真地研究這個問題，不久，就想出了兩用插頭的構造。試用品問世後，很快就賣光了，訂貨的人越來越多，簡直供不應求，松下的事業也從此走上軌道，利潤大增。 遭遇任何問題，都是激發創意的好機會。

10、30年前，一個年輕人離開故鄉，開始創造自己的前途。他去拜訪本族的族長，請求指點。老族長寫了3個字：不要怕。然後抬起頭來，望着年輕人説：“孩子，人生的祕訣只有6個字，今天先告訴你3個，供你半生受用。’”30年後，這個從前的年輕人已是人到中年，有了一些成就，也添了很多傷心事。歸程漫漫，到了家鄉，他又去拜訪那位族長。他到了族長家裏，才知道老人家幾年前已經去世，家人取出一個密封的信封對他説：“這是老先生留給你的，他説有一天你會再來。”還鄉的遊子這才想起來，30年前他在這裏聽到人生的一半祕密，拆開信封，裏面赫然又是3個大字：不要悔。 人生在世，中年以前不要怕，中年以後不要悔，這是經驗的提煉，智慧的濃縮。

11、世界無產階級革命運動導師馬克思為著《資本論》化了40多年的時間，在大英博物館翻閲了大量的資料，他所坐的位子下水泥地上竟磨掉了一層水泥。通過他不懈的努力，馬克思終於著成了全世界無產者所需的《資本論》。

12、亞歷山大大帝在遠征波斯之前，將他所有的財產分給了臣下。其中一個叫皮爾底加斯的大臣非常驚奇。問道：“陛下，那你帶什麼起程呢?”“希望，我只帶這一種財寶。”亞歷山大回答説。聽到這個回答，皮爾底加斯説：“那麼請讓我們也來分享它吧。”於是，他謝絕了分配給他的財產。 希望是創造人生的路標，在任何時候都別放棄它。

13、歐洲文藝復興時期的著名畫家達·芬奇，從小愛好繪畫。父親送他到當時意大利的名城佛羅倫薩，拜名畫家佛羅基奧為師。老師要他從畫蛋入手。他畫了一個又一個，足足畫了十多天。老師見他有些不耐煩了，便對他説：“不要以為畫蛋容易，要知道，1000個蛋中從來沒有兩個是完全相同的；即使是同一個蛋，只要變換一下角度去看形狀也就不同了，蛋的橢圓形輪廓就會有差異。所以，要在畫紙上把它完美的表現出來，非得下番苦功不可。”從此，達·芬奇用心學習素描，經過長時期勤奮艱苦的藝術實踐，終於創作出許多不朽的名畫。

關於歷史典故5

玉兔搗藥

相傳有三位神仙變成三個可憐的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸與猴子都有食物可以濟助，唯有兔子束手無策。後來兔子説：“你們吃我的肉吧!”就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動，把兔子送到月宮內，成了玉兔。陪伴嫦娥，並搗制長生不老藥。

關於歷史典故6

漢朝有個劉姓書生，上京趕考的時候路過華山，準備登山一遊。山上有一座神廟，廟裏供奉的是一位美麗善良的神女-華嶽三娘。

三娘被王母派遣到此地一直孤獨寂寞，這一日有人路過當然喜不自勝。化成一尊塑像。劉書生進入神廟大殿，看到神女塑像，立即被深深吸引住了，暗想如果能取到這樣的妻子改多好。想到此處百感交集，提筆在牆上作詩一首。三娘見書生清秀俊朗文采斐然，心裏也特別喜歡。雖然也知道這是違反天條的事情，但是她還是抑制不住自己心中噴湧而出的.愛情。

終於化成了凡人，追上劉書生，與其結為夫妻，自是恩愛無比。後來三娘懷孕，而書生還要去考試，只能暫時分別，書生送給三娘一塊祖傳沉香，要三娘以此給孩子命名。後來三孃的哥哥二郎神知道了這件事，將三娘壓在華山下的黑雲洞中。而神物寶蓮燈也落入二郎神的手中。

後來產下了沉香，託人送到了劉書生手中。等到沉香十六歲的時候，劉書生將整件事情説給他聽。沉香決定上天救母。

關於歷史典故7

有酒宴，亦有茶宴。茶宴隨着茶的普遍飲用而出現，距今已有1700年的歷史。下面就詳細介紹茶宴與茶食歷史的介紹。

茶宴最早的記載見於《世説新語·輕詆篇》：“褚太傅初渡江，嘗入東，至金昌亭。吳中豪右燕集亭中，褚公雖素有重名於時，造次不相識，別敕左右多與茗汁，少箸粽。”

茶宴形式多樣，有以茶代酒，花間竹下賞花清飲的(呂温《三月三日茶宴序》);有慶賀新茶初採，品比貢茶，在兩州邊境舉辦的品茶歌舞宴(白居易《夜間賈常州、崔湖州茶山境會亭歡宴》);有禪林參禪講經招待賓客的大型茶宴(徑山茶宴、喇嘛寺茶會);有皇帝與重臣共品貢茶的茶宴等……。

茶宴食品與酒宴亦有區別，主要是較清淡的麪食與果品，統稱茶食。前引《世説》中所提的“粽”即是糯米作的一種茶食，也即是《大金國志》中所提到的茶食——蜜糕。

關於茶食的最好記述見日本的《禪林小歌》，書中在介紹源自中國的唐式茶會時寫到：“端上水晶包子(葛粉做)、驢腸羹(似驢腸)、水精紅羹、鼈羹(狀似)、豬羹(形似豬肝)、甫美羹、寸金羹(因金色寸方得名)、白魚羹(白色、似白魚)、骨頭羹、都蘆羹等羹湯類;乳餅(小麥餅、形似乳房)、茶麻餅、饅頭、捲餅、温餅等餅類及餛飩、螺結、柳葉面、相皮面、經帶面、打面、素面、韭葉面、冷麪等。”

客人們更相“誣之”(互勸意)。隨後用高緣果盒盛裝龍眼、荔枝、榛子、蘋果、胡桃、榧子、松子、棗杏、慄柿、温州桔、薯等。由於是禪林，上列食品均為素食。在一般人的茶食中，也有葷菜，如陸游獨好鴨腳，在《聽雪為客置茶果》中寫到：“不飣慄和梨，猶能烹鴨腳。”

茶宴初出現時，是士大夫們標榜儉樸，作為酒宴的替代。隨着社會的發展，它也演變得鋪張、奢華。從茶宴的記錄上可以看到，當時人們甚少繫縛，自由、快樂，茶宴上有一種勃勃向上之氣。

自從陸羽提倡茶四修身養性之物，精行檢德之人所為後，茶走入淡泊寧靜之路，茶宴在中原大地開始走下坡路。對茶宴極為推崇的白居易在其後來所作的'《夜泛陽塢入明月灣即事寄崔湖州》之後注：“嘗羨吳興每春茶山之遊，泊入太湖，羨意減矣。”

可見，此時茶宴已失去了往日的昌盛。到了明代，文人們更認為“飲茶以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣盡矣”;“飲茶最忌葷餚雜陳”;“飲茶以客少為貴……五六(人)日泛，七八(人)日施”。這種把茶宴看作施茶，以及沖泡茶的出現，使茶宴完全消失。

茶宴的出現，刺激了茶食的發展。茶宴消失後，茶食則傳入民間。在北京、上海、南京、廣州、成都等地的茶館裏，茶食不但品種多而精美，且各地自有特色。除茶館外，茶食在民間習俗中也有一定的地位。

在雲南昭通地區的綏江，請客人吃點心，他們稱之為“擺茶”。結婚時男方要給女方送去一些(一般是十幾抬)自制的點心，稱之為“茶禮”。無論是“擺茶”的點心還是“茶禮”的點心，都稱之為“茶食”，其中有一種當地人稱之為“果果”，其製作以優質糯米為主要原料，配上黃豆、花生、芋頭、果藥等，放陰涼乾燥處陰乾，再用“油砂”炒酥，再給它穿上蜂蜜、砂糖、豬油、芝麻等的外衣。

除果果外，茶食中還有“苕絲”、“玉蘭絲”、“油酥米花糖”、“瓜片”、“片糖”、“甜酒耙”等。明代許次紓在《茶疏》中寫到：“禮失求諸野，今求之夷矣。”

他所説的夷即指當時的南中，今天的雲南。可見雲南在明代保存了很多中原已失的茶俗。今天的綏江茶食可能就是真正的古風，從中可以看到雲南化的中原茶食風俗。

關於歷史典故8

清朝年間，慈禧太后執掌政權，垂簾聽政。她窮奢極欲，揮霍無度，卻不關心民間疾苦。

在她七十大壽之際，竟不惜工本，命全國各地高級裁縫進京為她精製一件萬壽錦衣。

很快，幾百個有名的裁縫會師京都。根據祖傳規矩，一齊奏請慈禧：要量體後再裁料製衣。不料慈禧聽後大發雌威，拍桌吼道：“反了!反了!小小百姓，竟敢要量我龍體，這……這……這還了得!統統與我綁出去斬首示眾!”話一出口，立時就把這批高級裁縫全部斬盡殺絕，又徵調一批裁縫進宮製衣。

後來的裁縫匠再也不敢提量體之事，大家瞎猜瞎想瞎剪瞎裁。製出來的錦衣一件也不合慈禧的心意。這樣，人殺了一批又一批，可誰也沒法把萬壽衣縫製出來。

轉眼，壽期臨近，慈禧斥責手下宮娥太監：“如再不趕快找到裁縫，製出我如意的錦衣來，定將你們一同問斬!”這消息傳到鎮海，大小裁縫匠嚇得目瞪口呆，有的竟偷偷改了行。

有位姓餘的.裁縫聽後十分氣憤，一定要為同行解除這殺身之禍，就毛遂自薦，隻身冒死進京製衣。宮娥太監們大喜過望，以為來了救星，照例捧出大匹大匹的錦緞綢料給他動手趕製。

誰知一連三日，餘裁縫只是吃飯睡覺，不裁不剪。急得宮娥太監們連連催促：“裁縫師傅啊，你再不動手，耽誤了太后壽期，可要殺頭的呀!”

餘裁縫聽後呵呵大笑説：“我死不足惜，只恐太后錦衣制不出來，連你們也逃脱不了這殺身之禍啊!”

“是呀!這可如何是好呀?”宮娥太監們嚇得臉色青白，連連叩頭向他討取計策。

餘裁縫不慌不忙在他們的耳邊如此這般地吩咐了一遍，官娥太監實在無可奈何，只得點頭應允。

第二天，慈禧在萬壽宮垂簾聽政，在眾多的隨從中，餘裁縫早已喬裝改扮成一個太監，站在珠簾外遠遠地觀察着她的身影。

一片參見聲中，宮娥太監們有意扶着太后起立並徐徐轉體三次，餘裁縫看清慈禧身影微呈弧形，恍然大悟：“喔，原來如此!”當天就迅速開剪，製出一件後襟長，前襟短的錦衣來。慈禧拿來一試，非常合體。賞了餘裁縫許多銀兩。

原來，慈禧一見洋人就點頭哈腰，時間長了，變成一個駝背老太婆。怪不得其他裁縫做出來的衣服不合體呢。

關於歷史典故9

【鴻雁傳書的典故出處】

《漢書·蘇武傳》。

【鴻雁傳書的歷史典故】

漢武帝天漢元年，匈奴向漢朝求和，於是，漢武帝就派中郎將蘇武出使匈奴。蘇武接受任務以後，帶着使團及豐厚的禮物出發到匈奴。不料，反覆無常的匈奴單于不但不感謝，反而受壞人挑唆，把蘇武等人扣押起來，要蘇武投降。金錢、高官厚祿、凍餓折磨，這些都沒能使蘇武屈服，他堅決不投降。沒辦法，單于只好下令將蘇武送到北海邊上（現在的西伯利亞貝加爾湖一帶）去牧羊。並且對蘇武説：“等公羊何時生了小羊，就送你回漢朝去！”公羊怎麼能生小羊呢？用意十分明白，單于是堅決不放蘇武回漢朝了。

北海一帶，荒無人煙，終年白雪覆蓋。蘇武只能以野鼠洞裏的草子充飢。每天，蘇武一邊牧羊，一邊撫弄着出使時漢武帝親手交給他的旌節，心中深深地懷念着自己的祖國。夜晚睡覺時，他將旌節緊緊抱在胸前。就這樣，日復一日，艱苦地度過了漫長的歲月。

後來，漢武帝死後，漢昭帝即位，匈奴又與漢朝議和，但單于仍不讓蘇武回漢朝，還謊稱蘇武已經死了。與蘇武一起出使匈奴的常惠，千方百計把蘇武的情況告訴了漢朝使者，還為使者想出了一個要回蘇武的妙計。

第二天，漢朝使者去見單于，按照常惠的計策對單于説：“你們匈奴既然要誠心跟漢朝結好，就不該再欺騙我們。蘇武明明沒有死。有一天，我們皇上在上林苑裏射獵，射下一隻大雁，大雁的腳上繫着一條綢子，那是蘇武寫給皇上的一封信。信裏説他在寒冷的北海地方牧羊，你們怎麼説他死了呢？大雁能帶信，這是天意，你們怎麼可以欺騙天呢？”單于聽了，不覺大吃一驚，只好承認自己説了謊話，而後又説：“蘇武的`忠心都感動了飛鳥，難道我們還不如大雁嗎？”説完，他立即向漢朝使者道歉，並答應趕快派人把蘇武從北海地方找回來。

蘇武回到了闊別二十年的京城長安，漢昭帝接見了他們，還叫他到先帝廟裏去拜見漢武帝的靈位，並把那根光禿禿的旌節交還到漢武帝靈前。

【成長心語】

歷史學家吳晗曾寫過一篇《談骨氣》的文章，其中提出做人不可有傲氣，但不可無骨氣。所謂骨氣就是做人要堅持原則，在大是大非的問題上明是非、知榮辱，不拿原則做交易。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，蘇武用不屈的錚錚傲骨作出了最完美的詮釋。

關於歷史典故10

歷史沿革

西漢揚雄所作《方言》中提到“餅謂之飩”，餛飩是餅的一種，差別為其中夾內餡，經蒸煮後食用；若以湯水煮熟，則稱“湯餅”。

古代中國人認為這是一種密封的包子，沒有七竅，所以稱為“渾沌”，依據中國造字的規則，後來才稱為“餛飩”。在這時候，餛飩與水餃並無區別。

千百年來水餃並無明顯改變，但餛飩卻在南方發揚光大，有了獨立的風格。至唐朝起，正式區分了餛飩與水餃的稱呼。

2017年12月1日起正式實施的《公共服務領域英文譯寫規範》規定，在公共服務領域中，餛飩的標準英文名為Wonton或Huntun。

特色

餛飩以餛飩和水餃來比較的話，餛飩皮為邊長約6釐米的正方形，或頂邊長約5釐米，底邊長約7釐米的等腰梯形；水餃皮為直徑約7釐米的圓形。

餛飩皮較薄，煮熟後有透明感。亦因此薄厚之別，等量的餛飩與水餃入沸水中煮，煮熟餛飩費時較短；煮水餃過程中另需加入3次涼水，經歷所謂‘三沉三浮’，方可保證煮熟。

餛飩重湯料，而水餃重蘸料。

關於餛飩的歷史典故

漢朝匈奴之説

過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的説法。相傳漢朝時，北方匈奴經常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個首領，十分兇殘。百姓對其恨之入骨，於是用肉餡包成角兒，取"渾"與"屯"之音，呼作"餛飩"。恨以食之，並求平息戰亂，能過上太平日子。因最初製成餛飩是在冬至這一天，所以在冬至這天家家户户吃餛飩。

餛飩發展至今，更成為名號繁多，製作各異，鮮香味美，遍佈全國各地，深受人們喜愛的著名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數地方稱餛飩，而廣東則稱雲吞，湖北稱包面，江西稱清湯，四川稱抄手，新疆稱曲曲等等。

道教之説

另有一種説法：冬至之日，京師各大道觀有盛大法會。道士唪經、上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象徵混沌未分，道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃餛飩的習俗。《燕京歲時記》雲：“夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地混沌之象，故於冬至日食之。”實際上“餛飩”與“混沌”諧音，故民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開闢天地。後世不再解釋其原義，只流傳所謂“冬至餛飩夏至面”的諺語，把它單純看做是節令飲食而已。

吃餛飩我國許多地方有冬至吃餛飩的風俗。南宋時，當時臨安（今杭州）也有每逢冬至這一天吃餛飩的風俗。宋朝人周密説，臨安人在冬至吃餛飩是為了祭祀祖先。只是到了南宋，我國才開始盛行冬至食餛飩祭祖的風俗。

餛飩發展至今，更成為名號繁多，製作各異，鮮香味美，遍佈全國各地，深受人們喜愛的著名小吃各地有不少特色的，深受食客好評的餛飩，著名的有成都市龍抄手飲食店的抄手，其品種多種，皮薄餡嫩，味美湯鮮；重慶市的.過橋抄手，包捏講究，調料多種，蘸調料食；上海市老城隍廟鬆運樓三鮮餛飩，餡料講究，薄皮包餡，味色鮮美；新疆烏魯木齊市的曲曲，羊肉為餡，皮薄餡嫩，湯清味鮮等等。

西施之説

相傳春秋戰國，吳王夫差打敗越國，生俘越王勾踐，得到許多金銀財寶，特別是得到了絕代美女西施後，更加得意忘形，終日沉湎歌舞酒色之中，不問國事。這年冬至節到了，吳王照例接受百官朝拜，宮廷內外歌舞昇平。不料飲宴之中，吃膩山珍海味的他竟心有不悦，擱箸不食。這一切西施全都看在眼裏，她趁機跑進御廚房，和麪又擀皮，欲做出一種新式點心來，以表自己的心意。皮子在她手中翻了幾個花樣後，終於包出一種畚箕式的點心。放入滾水裏一氽，點心便一隻只泛上水面。她盛進碗裏，加進鮮湯，撒上葱、蒜、胡椒粉，滴上香油，獻給吳王。吳王一嘗，鮮美至極，一口氣吃了一大碗，連聲問道：“這為何種點心？”西施暗中好笑：這個無道昏君，成天渾渾噩噩，真是混沌不開。聽到問話，她便隨口應道：“餛飩。”從此，這種點心便以“餛飩”為名流入民間。吳越人家不但平日愛吃餛飩，而且為了紀念西施的智慧和創造，還把它定為冬至節的應景美食。

關於歷史典故11

李德裕與惠山泉

李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《鬥茶記》中有記載：“唐相李衞公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數千裏。”李德裕，是唐武宗時的宰相，以鑑水別泉揚名，而文中這種送水的驛站稱為“水遞”。據説，有一位老僧拜見李德裕，説相公要飲惠泉水，不必到無錫去專遞，只要取京城的.昊天觀後的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號，並與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑑，找出惠泉水來，老僧一一品賞之後，從中取出兩罐。李德裕揭開記號一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。於是，再也不用“水遞”來運輸惠泉水了。

關於歷史典故12

“馮唐易老”這個典故出自於《史記·馮唐列傳》。

漢文帝時，馮唐是一位大臣，他當初以孝悌而聞名，拜為中郎署。由於他為人正直無私，敢於進諫，不徇私情，所以時時處處遭到排擠，直到頭髮花白，年事已高，也沒有得到升遷，還只是個郎官。

後來，北方的匈奴族又來入侵漢朝，漢文帝下令到各地徵招平匈奴的將軍。這一天，漢文帝經過郎署時，遇上了馮唐，於是兩人就將帥之事交談起來，沒想到， 漢文帝非常賞識馮唐的才能。馮唐趁此機會向漢文帝申斥了雲中太守魏尚被削職的冤案，並懇求漢文帝把魏尚官復原職，而且讓魏尚率兵攻打匈奴。魏尚不負眾望， 擊退了匈奴，馮唐也因為薦賢而升為車都尉。漢景帝即位後，由於馮唐性格耿直，不久又被罷官。漢景帝去世後，漢武帝即位，匈奴又來侵犯邊疆，漢武帝又廣徵賢 良，有人推舉馮唐，可是馮唐已經九十多歲了，他心有餘而力不足，再也不能出來任職。

後來，人們就用馮唐易老來形容老來難以得志。唐代王勃的《滕王閣序》裏就有這個典故：“馮唐易老，李廣難封。”

飛將軍李廣在歷史上的評價是很高的，唐朝詩人王昌齡曾讚美李廣“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”但是李廣縱然戰功赫赫，但其至死也沒有封侯，唐朝 詩人王勃在《滕王閣序》中為李廣惋惜“時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。”但李廣難封是真的不走運嗎？歷史評價一個人常帶有感情色彩（現代評價一 個人多帶有政治色彩），對李廣同情多於理性分析。因此對於李廣難封侯的原因，除了其不走運外，還有其它方面原因。

李廣身材高大，手臂修長，擅長騎射，打起仗來行蹤飄乎不定，行動敏捷，被匈奴人稱為“飛將軍”。在做上谷太守時，他每天都跟匈奴人打仗，他置個人生死 於外，戰鬥非常勇猛。以力戰為名。典屬國公孫昆邪哭着對皇帝説：“李廣才氣，天下無雙，自負其能，數與虜敵戰，恐亡之。”皇上愛其才，恐亡之，把李廣調到 上郡做太守。老子曰：“揣而鋭之，不可長葆。”意思是兵器太鋒利了就容易折斷。李廣本人自以為天下無敵，從心底裏蔑視匈奴人，因此每次打仗拼了命的打，匈 奴算什麼，多虧匈奴人不懂漢家孫子兵法，如果匈奴人略懂兵法一二，李廣很有可能被匈奴人施計捉走或殺死。雖然李廣每次都是身先士卒，作戰勇敢，但李廣除了 力戰外，不懂戰略部署，從戰術上勝敵人，只是以勇猛勝人，如一介猛夫，自負非常輕敵。

李廣出雁門擊匈奴，匈奴兵多，李廣被捉。此點説明李廣一介勇夫，除了單對單、等對等、多打少外，只要敵人兵一多，李廣便無可奈何，要麼兵敗，要麼被捉。

李廣設計逃走，李廣兵敗，當斬，贖為庶人。李廣回霸陵亭太晚，城門已關。霸陵亭尉趁着一股酒勁，呵斥廣：“今將軍不得夜行，何況你是前將軍！”李廣氣 而無可奈何。雖然霸陵亭尉酒喝多了，但他也算的上是秉公辦事。等李廣又一次被皇上用為右北平太守時，李廣心想：“上次被那個霸陵亭尉拒之城外，竟然蔑視我 飛將軍，這次我非殺了他而後快。”於是李廣把霸陵亭尉召至自己的軍中，後而斬之。這一點説明李廣心胸太狹窄，心中容不得對自己有意見的人。俗話説：“宰相 肚裏能撐船，將軍額頭能跑馬。”李廣心裏竟容不下一個小小的霸陵亭尉，可見李廣氣量狹小，不足以成大事。如果李廣不殺霸陵亭尉的話，霸陵亭尉必然會內疚自 責，感激李廣的不殺之恩，他也必然在殺敵時力戰以報答李廣，但李廣卻憑一時之氣殺了他。沒有恢宏氣度的人又怎麼會去統領千軍萬馬呢？

同樣是同時代的御史大夫韓安國，他坐牢的時，獄吏田甲辱安國。韓安國説：“你就不怕我死灰復燃？”田甲此人很幽默：“你復燃，我當灑尿滅之。”後韓安 國被拜為樑內史。田甲知後，逃走。韓安國更幽默説：“不逃走就不殺，如果逃走，就滅其九族。”田甲不敢走，向韓安國認罪。韓安國笑着説：“你給我灑泡尿看 看。”韓安國不僅放走了田甲，而且還善待了他。這就是韓安國一種大人不計小人過的氣度。但李廣卻做不到。

李廣數不能封侯，於是向搞星相占卜的王朔抱怨道：“自從漢朝北擊匈奴以來，我未嘗不在其中，然而其他將領都封侯位列三公，然而我卻沒有封侯，難道我命 中註定不封侯？”王朔説：“你想想，你有沒有做什麼虧心事情？”李廣説：“我最後悔的事情就是我殺了已經投降的八百人。”王朔説：“禍莫大於殺已降，此及 將軍所以不得封侯者也。”殺俘虜在古代本身就是不道義的事情，何況又殺了800人，因此李廣必會遭到報應。果然從李陵投降匈奴之後，李廣家就衰敗下去。

李廣在參與衞青大將軍的漠北之決戰時，衞青讓李廣從側路襲擊，但李廣一介勇夫思想的頑疾又出現，他請戰當先鋒，但衞青卻沒有同意李廣的請求，李廣怒而 回部。一是衞青瞭解李廣，李廣自以為是，不聽指揮，沒有大局意識，跟敵人小打小鬧行，大規模作戰就不能勝任了；二是衞青看到李廣年紀也大了，體力和精力都 不足，而且李廣急於封侯，想最後一博取得戰績，因此在他這種急於求勝的.情況下，難免會出現失誤。因此衞青還是很理智的拒絕了李廣的請戰請求。但就是讓李廣 從側路進攻，李廣也沒有順利完成任務，他帶領隊伍迷了路，沒有及時和衞青主力部隊會合，以至讓單于逃跑。衞青責怪了李廣幾句。李廣頓時感到一陣悲涼：“廣 結髮與匈奴大小七十餘戰，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙广部行回遠，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十餘矣，終不能復對刀筆之吏。”然後引刀自 剄，死的很悲壯，百姓聞之皆慟哭之。最終李廣失去了最後一次封侯機會。

説到跟匈奴的大戰鬥李廣沒有勝過，但在“七國之亂”時，李廣跟隨周亞夫平定吳楚聯軍，立下戰功。樑王劉武看上李廣之才，私授李廣將軍印，李廣不識事 務，竟然接受了。劉武當時很想做皇帝，想等哪天他起兵逼宮時，希望李廣能支持他，這一點漢景帝劉啟很明白。當時李廣為什麼要接受將軍印呢，還是一點原因李 廣眼光短淺，分不清利害關係，自以為立下戰功，樑王授給將軍印，這是對我的獎賞，我還要拿回京城炫耀一番。結果李廣此局觸怒皇帝，未受到絲毫獎賞。老子 曰：“自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。”但李廣卻不明白其中道理，他太天真。

不可否認，李廣很忠誠很愛國，但畢竟李廣性格上的缺陷以及能力上（運籌帷幄的大戰略能力以及大局意識）的不足，雖然在小規模戰鬥上，他表現出來的勇猛 以及處變不驚的大將氣度，但這些只能使李廣揚名，而大戰鬥中李廣總是屢戰屢敗，沒有大的戰績可言，因此李廣至死難封。命哉！

關於歷史典故13

東晉新亭會

西晉末年，中原經過八王之亂和永嘉之禍後，北方大片土地落入胡人之手。北方士家大族紛紛舉家南遣，渡江而南的佔十之六七，史稱“衣冠渡江”。

南渡後的北方士人，雖一時安定下來卻經常心懷故國。每逢閒暇他們便相約到城外長江邊的新亭飲宴。名士周顗歎道：“風景不殊，舉目有江河之異。”在座眾人感懷中原落入夷手，一時家國無望，紛紛落淚。為首的大名士王導立時變色，厲聲道：“當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對泣邪!”眾人聽王導這麼説，十分慚愧，立即振作起來。

這裏的江河之異，是指長江和洛河的區別。當年在洛水邊，名士高門定期聚眾舉辦酒會，清談闊論，極興而歸，形成了一個極其風雅的傳統。此時眾人遙想當年盛況，不由悲從中來，唏噓一片。王導及時打消了北方士人們的消極情緒。這便是史上非常著名的`新亭會。後世詠歎國破家亡的詩詞歌賦裏常常見到的“風景殊異”、 “新亭會”、“江河”，就是來自此次新亭會。

這次新亭酒會對東晉政權的建立有着非同尋常的意義。北方士人是組成東晉司馬睿政權的重要力量，此次酒會上王導打消了眾士人的萎靡頹廢之態。後來，眾士人團結起來，使東晉政權從無到有，從小到大，很快建立起來。名相王導也被時人稱為“江左自有管夷吾(管仲)”。

關於歷史典故14

節日來歷

關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸説：屈原

紀念屈原説：

此説最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懍《荊楚歲時記》。

據説，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。

那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。

為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。

百姓們又怕江河裏的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。

看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

　紀念伍子胥説

伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。

吳王闔閭死後，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人説：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

龍的節日;這種説法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部元·吳廷暉：《龍舟奪標》

　其主要理由是——

(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裏常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。

(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”的習俗。

(三)古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。

可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

紀念女詩人秋瑾;秋瑾字睿卿競雄，號鑑湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，並且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱號。

28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。

後人為敬仰她的'詩，哀悼她的忠勇事蹟，於是，與詩人節合併來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。

節日食俗

吃粽子;“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”

這是舊時流行甚廣的一首描寫過端午節的民謠。總體上説，各地人民過端午節的習俗大同小異，而端午節吃粽子，古往今來，中國各地都一樣。

如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈。現今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內含的花色則根據各地特產和風俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、鹹蛋粽等等。

飲雄黃酒;端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區極為盛行。古語曾説“飲了雄黃酒，病魔都遠走”。

雄黃是一種礦物質，俗稱“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，並含有汞，有毒。

一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。雄黃酒有殺菌驅蟲解五毒的功效，中醫還用來治皮膚病。

在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處塗抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸不叮。

關於歷史典故15

A：第一個小故事

A：勤儉節約的美德如甘霖，能讓貧窮的土地開出富裕的花；B：勤儉節約的美德似雨露，能讓富有的土地結下智慧的果。

A：在建設節約型社會中，要牢固樹立“浪費也是腐敗”的節約意識，克服“花公家錢不心疼”的不良心態，形成“鋪張浪費可恥，勤儉節約光榮”的良好氛圍，使勤儉節約成為一種時尚、一種習慣、一種精神。

B：朱元璋的故鄉鳳陽，還流傳着四菜一湯的歌謠：『皇帝請客，四菜一湯，蘿蔔韭菜，着實甜香；小葱豆腐，意義深長，一清二白，貪官心慌。

』朱元璋給皇后過生日時，只用紅蘿蔔、韭菜，青菜兩碗，小葱豆腐湯，宴請眾官員。

而且約法三章：今後不論誰擺宴席，只許四菜一湯，誰若違反，嚴懲不貸。

A：就有這麼一個民間故事：

B： 從前，在中原的伏牛山下，住着一個叫吳成的農民，他一生勤儉持家，日子過得無憂無慮，十分美滿。

相傳他臨終前，曾把一塊寫有“勤儉”兩字的橫匾交給兩個兒子，告誡他們説：“你們要想一輩子不受飢捱餓，就一定要照這兩個宇去做。

”後來，兄弟倆分家時，將匾一鋸兩半，老大分得了一個“勤”字，老二分得一個“儉”字。

老大把“勤”字恭恭敬敬高懸家中，每天“日出而作，日人而息”，年年五穀豐登。

然而他的妻子卻過日子大手大腳，孩子們常常將白白的'饃饃吃了兩口就扔掉，久而久之，家裏就沒有一點餘糧。

老二自從分得半塊匾後，也把“儉”字當作“神諭”供放中堂，卻把“勤”字忘到九霄雲外。

他疏於農事，又不肯精耕細作，每年所收穫的糧食就不多。

儘管一家幾口節衣縮食、省吃儉用，畢竟也是難以持久。

這一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。

他倆情急之下扯下字匾，將“勤”“儉”二字踩碎在地。

這時候，突然有紙條從窗外飛進屋內，兄弟倆連忙拾起—看，上面寫道：“只勤不儉，好比端個沒底的碗，總也盛不滿！”“只儉不勤，坐吃山空，一定要受窮捱餓！”兄弟倆恍然大悟，“勤”“儉”兩字原來不能分家，相輔相成，缺一不可。

吸取教訓以後，他倆將“勤儉持家”四個字貼在自家門上，提醒自己，告誡妻室兒女，身體力行，此後日子過得一天比一天好。

A：第二個小故事

A：在啊

B：嗯，有什麼事嗎？

A：你借我的書什麼時候還那？你當初借的時候不是説昨天就還的嗎？

B：嘻嘻。

明天再還你好了。

A：你這個人真是食言而肥。

B：食言而肥？什麼東東啊？吃鹽會變肥嗎？

A：你不知道啊？

B：嗯，你給我講講吧。

A：哦!在春秋時代，魯國有個大臣叫孟武伯，他最大的毛病是説話不算數。

有一天魯哀公舉行宴會招待羣臣，孟武伯參加了。

在宴席上，孟武伯不喜歡另一位大臣鄭重，便故意問他：“鄭先生怎麼越來越胖了？”哀公聽見了，説：“一個人常常吃掉自己的諾言，當然會胖起來呀！”這個故事我想是告訴我們人不能不守信用。

B：對不起，我明天一定還你。

我可不想成為一個食言而肥的人那。

A: 落葉在空中盤旋，譜寫着一曲曲感恩的樂章，那是大樹對滋養它的大地的感恩

B:白雲在天空中飄蕩，繪畫着一幅幅感人的畫面，那是白雲對哺育它的藍天的感恩

A:因為感恩才會有這個多彩的社會，因為感恩才會有真摯的友情。

因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦

B: 母愛是一個永恆的話題，即使是在重男輕女的古代，這個詞也以其不滅的光芒吸引着文人的筆墨。

有這樣一個故事：

A：中國古代有一位皇帝叫劉恆，為薄太后所生。

他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。

有一次，母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。

他重德治，興禮儀，將仁孝，是當時天下人都敬仰的皇帝。

A：第三個小故事

A：在考試時，相信很多人都會為作文而煩惱吧

B：嗯。

很容易拉分的。

那要怎樣才能提高呢？

A：我來給你講一個故事吧，它叫“王安石的指點” 。

相傳北宋時，有位讀書人很喜愛杜甫的詩，自己專門模仿杜詩寫了不少習作，但都感到不能令人滿意。

他向當時的著名文學家王安石請教説：杜甫的詩為什麼那樣精深神妙呢？使後世之人難以超越他。

王安石就説了：杜甫寫詩的決竅不是已經在他的詩中説出來了嗎？那人問：是什麼呢？我怎麼不知道？

B：是什麼呢？

A：王安石説：杜詩中説：讀書破萬卷，下筆如有神這兩句，不是説得很清楚了嗎？那人恍然大悟。

此後他刻苦讀書，在寫詩方面有了很大進步。

B：哦。

原來如此。