(經典)關於歷史典故

關於歷史典故1

一、“六尺巷”

康熙時期文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生了爭執，家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩“一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人見書，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建牆，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，於是兩家的院牆之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。毛主席在建國後會見蘇聯駐華大使尤金時，曾經講到這個故事，説起這四句詩，用來表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。只是後來我們看到的不是這個樣子了。

二、 “絕纓盡歡”

楚莊王賜羣臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰:“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之矣，趣火來上，視絕纓者。”王曰:“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎?”乃命左右曰:“今日與寡人飲，不絕纓者不歡。”羣臣百有餘人，皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居二年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五獲甲首，卻敵，卒得勝之。莊王怪而問曰:“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是?”對曰:“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不暴而誅也。臣終不敢以廕庇之德而不顯報王也。常願肝腦塗地，用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也。”(《韓詩外傳》亦載)

楚莊王寬容臣下酒後失禮，並巧妙地為失禮者遮醜，暗地施德於臣，因而取得了失禮者的忠心，換來了以死相報的忠臣。故劉向在這則故事後議論道:“賢王必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號業矣，國土得矣。”

楚莊王明明可以知道誰是那個非禮的大臣，但卻故意想法放過了他，裝作不知道這事。結果得到那人出生入死的報答。這就是明知故昧所見的奇效。它既是一種處世策略，又是一種領導藝術。

對一般人來説，生活在紛繁複雜、人際關係險惡的社會之中，明哲保身不過是一種避免禍害的態度，明知故昧也不失為一種少惹是非的策略。

三、“宰相肚裏能撐船”

呂蒙正字聖功，河南人，太平興國二年擢進士第一。五年，拜左補闕，知制誥。未幾，擢左諫議大夫，參知政事。蒙正初入朝堂，有朝士指之曰:“此子亦參政耶?”蒙正陽為不聞而過之。同列不能平，詰其姓名。蒙正遽止之曰:“若一知其姓名，則終身不能忘，不若毋知之為愈也。”時皆服其量。(《宋史·呂蒙正傳》)

這則説明:別説是一般百姓，就是那三度為宰相，以敢説敢言著稱的呂蒙正，當初入朝參政時，曾有人不滿而發出譏諷，呂蒙正也明知故昧，裝作沒聽見。有人想為他追查那譏諷的人，呂蒙正卻阻止説:“不必了，如果知道了他是誰，必然會終生記在心頭，對雙方都不好，所以，還是不知道的好。” 這就是“宰相肚裏能撐船”，大人有大量。作為領導藝術，明知故昧是“睜一隻眼，閉一隻眼”。對於非原則問題，能夠放過去的就放過去。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”(《大戴禮記·子張問人官》)也就是這個意思。

四、“丙吉碎玉”

西漢時期，丙吉在做相國的時候，他有一個馬伕很好喝酒，又一次在送丙吉上朝的`時候，馬伕忍不住嘔吐，把污穢吐在了丙吉的車駕上。他的管家很生氣，就跟丙吉説了，想要把馬伕給辭掉。丙吉説：他只不過是吐了丞相的車嘛，有什麼大不了的。如果你把他趕走，那要他以後到哪裏去謀生呢？你就認了吧。這個馬伕就因此留了下來。

宋朝有個著名的開國元勛叫曹彬，他曾被封為王。在戰爭中，他繳獲了敵人的一件價值連城的美玉，每天都要玩賞很長時間。又一次，他大宴賓客的時候，想要向客人炫耀一下這塊美玉。於是就讓屬下去拿這塊玉，所有的客人也都伸長了脖子，想要一睹這塊美玉的風采。當這名屬下正拿着這塊玉走進殿堂的時候，不小心搬到了門檻，摔倒了，把玉也打得粉碎。眾人都大驚失色，那名屬下非常惶恐，都害怕曹彬發怒。沒想到曹彬只是笑笑説：它註定這個時候毀掉，誰也攔不住。你也不必害怕。就讓那名屬下出去了。

關於歷史典故2

孟嘗君小時候日子並不好過，因為他的母親只是一個小妾，而且他的出生日五月五日是一個很不吉利的日子，因此他的父親想要扔掉他，還是她的母親瞞着父親把他偷偷養大的。不過田文畢竟是有雄才大略的人，他靠着自己的雄辯之財和出眾表現最終在四十幾個兄弟中繼承了父親的爵位。

可能是小時候的經歷給他留下了很嚴重的陰影，繼位之後，他大肆招募有才能的人，甚至是所有來投靠他的人不管有沒有本事他都一概接納，因此他的賓客號稱有三千人。但是人多並不一定就能辦好事，有一次孟嘗君應秦王之邀出使秦國，秦王因擔心放他回去會對自己造成威脅，便將他軟禁了起來。這時田文的一個食客便扮成一條狗偷了狐白裘獻給了秦王中的'一個妾讓她説服了秦王放田文離開。但是當田文逃到函谷關的時候，秦王有改變了主意要重新抓住他。這時另一個食客便發出雞鳴叫的聲音騙過守衞開了城門，孟嘗君總算回到了齊國。這就是著名的“雞鳴狗盜”的來歷。

這個故事主要指的是微不足道的本事，同時也指的是派不上大用場的行為。就像孟嘗君那樣，離開秦國要用這樣的伎倆才能回去。

關於歷史典故3

依舊是春秋時期的魯國，依舊是孔子的弟子。閔損，字子騫。他的生母早亡，父親續絃。繼母生了兩個兒子，經常虐待閔損。冬天的時候，給閔損穿蘆花做的衣服，而給弟弟們用的'是棉花。

這一天，隨父親出門，牽車的時候因為太冷而打顫，繩子掉在地上。父親很生氣，提鞭就抽，抽破衣服飛出來的卻是蘆花。父親回家要休妻，閔損跪在地上求父親放過繼母。

説：“如果母親留下，那麼只有我一個人受凍，如果您休了母親，三個孩子都要受凍”父親十分感動，留下了母親。

而他的繼母聽説此事，痛改前非，自此待閔損如親兒子一樣。閔氏有賢郎，何曾怨晚娘?尊前賢母在，三子免風霜。

關於歷史典故4

典出

《晉書卷八十王羲之傳》：“子云近出，擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”

《蘇軾·題蕭子云書》：“唐太宗評蕭子云書曰：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺蹟，信虛得名耳。”

《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云。”

《清吳曼雲·江鄉節物詞·小序》：詩云：“研將朱墨任鴉塗，‘春蚓秋蛇’認得無？”

《晉書王羲之傳》評江南樑蕭子云之書法，雖名揚江南，但其書法柔弱無力，缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓，秋天之蛇無異。《蘇軾題蕭子云書》中有錄唐太宗觀子云遺蹟之語，與《晉書》所言，大致相同。

亦作“秋蛇春蚓”。《宋·蘇軾·次韻米黻二王書跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相雜，野騖家雞定誰美。”

亦作“春蛇秋蚓”。《明宋濂史書會要序》：“近世以來，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之連翩。”

“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲，似蚯蚓與蛇爬行之遺蹟。後喻書法柔弱，缺乏骨力，字體拙劣，婉曲無狀，常用此語。

誤會

“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書·王羲之傳論》，文曰：“（蕭）子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，卧王蒙於紙中，坐徐偃於筆下。雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬谷之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？”蕭子云是蕭樑時代著名的書法家（按：其草書等今已不得見，惟小楷賴《閣帖》以傳，見附圖），李世民認為他的字縈綰無狀，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。

李世民論書以骨力為尚，嘗雲：“今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。”（《歷代書法論文選》輯，120頁）而蕭梁書家多以王獻之的流美書風為楷模，“字書工者率以纖勁清媚者為佳”（馬宗霍《書林藻鑑》卷七引歐陽修語）。蕭子云亦不例外，他在上樑武帝《論書啟》中説：“臣昔不能拔賞，隨世所貴，規模子敬（王獻之），多所歷年。”雖然他也説到自己“始變子敬，專法元常（鍾繇）”，但事實上“晚節所變，乃右軍（王羲之）年少時法也”（顏之推《顏氏家訓·雜藝第十九》“梁氏祕閣”條），並沒有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特徵的書法風格與李世民以骨力為主的書學祈尚相去甚遠，遂招致李氏惡評。

由於李世民的這段話中已經包含了對“春蚓秋蛇”的解釋，所以，並沒有給後人的理解和運用帶來困難。宋·姜夔《續書譜·草書》：“唐太宗雲：‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。’惡無骨也。”又蘇軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書》：“唐太宗評蕭子云書雲：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺蹟，信虛得名耳。”又《蘇軾詩集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書小詩》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云。”又《蘇軾詩集》卷二十九《次韻米黻二王書跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰美。”又明·趙宧光《寒山帚談·學力三》：“字法惡無骨。《書狀》雲：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。’此主客不分耳。”又清·宋曹《書法約言·論草書》：“若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數字而不斷，縈結如遊絲一片，乃不善學者之大弊也。”又清·姚配中《書學拾遺》：“凡作草，不得一概盤紆……不然則春蚓秋蛇而已。”所言率皆限定在“縈繞”和（或）“無骨”的含義上。

此外，有論者對“春蚓秋蛇”作了字面上的改動，本義不失。明·範欽《天一閣集》：“邇年陳、方、楊、馬草書視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕，乃攘臂馳騖，説者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之，然乎！”（《歷代書法論文選續編》，419頁）又明·豐坊《童子學程·草書》：“近時張東海之學，纏繞無骨，備死蛇結蚓之態。”又清·王澍《論書剩語·運筆》：“解得頓挫，斯能跌蕩。指如懸槌，筆如死蚓，豈有是處？”

如此明晰之義，竟有誤會者。考其所誤，大致可以分為兩類：一是以春蚓秋蛇為遒勁，例如，明·解縉《文毅集》卷四《草書歌》：“動如綵鸞紫鳳爭翱翔，勁如秋蛇春蚓各奔忙。”二是以為婉轉流動，例如，今人朱良志《麴院風荷：中國藝術論十講》：“筆斷意聯，線斷脈運，可以成一靈妙的空間，可盡春蚓秋蛇之意。”（51頁）纏繞無骨的春蚓秋蛇在這裏被用作藝術美的象徵，實在令人意外。

誤會考

首先，李世民文中“行行若縈春蚓”一語已經把意思表達清楚了，接下來的“字字如綰秋蛇”是出於句法駢麗考慮而加上的，不過重複而已。或許正是這附麗的一句中的“蛇”引起了後人的誤會。從書法意象角度看，蚯蚓總是一無是處，所以古人有“蚯蚓筆法”之誚（宋·陳槱《負暄野錄·篆法總論》），而不必説明蚯蚓所處季節或狀態。蛇卻大不一樣，固然它在秋冬之際會漸趨僵硬、休眠，但在活動期的表現卻是敏捷而生動的，而且具有某種份量的龍的特徵，在這一點上，蛇與書法（特別是草書）的美是相通的。因此，如果用到貶義，則必在“蛇”前加上“秋”、“僵”、“死”一類定語，否則即涉褒義。漢·崔瑗《草勢》：“畜怒怫鬱……騰蛇赴穴，頭沒尾垂。”又晉·索靖《草書勢》：“蓋草書之為狀也……蟲蛇糾繆，或往或還。”又梁武帝蕭衍《草書狀》：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。”又唐·竇蒙《〈述書賦〉語例字格》：“草：電掣雷奔，龍蛇出沒。”又唐·陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》：“其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。”又宋·蔡襄《自論草書》：“每落筆為飛草書，但覺煙雲龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也。”所以，有的研究者認為“以蛇來比喻草書，是最能協助觀者欣賞草書書法的簡便有力的概念和形容用詞”（高尚仁《書法藝術心理學》，200~201頁）。此外，還有書法家通過觀察蛇而領悟草書法門。宋·文同《論草書》：“餘學草書幾十年，終未得古人用筆相傳之法。後因見道上鬥蛇，遂得其妙。”凡此種種，可能在某種程度上形成了干擾層，使得人們出於對蛇的'“認可”而誤解了“春蚓秋蛇”的貶損含義。

其次，中國古代書法有“意象式”品評的傳統，這種品評方式有時給人以雲山霧罩、模稜兩可之感。前人已經察覺其中的弊端，如唐·孫過庭《書譜》：“至於諸家《勢》、《評》，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。”又宋·米芾《海岳名言》：“歷觀前賢論書，徵引迂遠，比況奇巧，如‘龍跳天門，虎卧鳳闕’，是何等語？或遣詞求工，去法逾遠，無益學者。”這是我們在對待誤解春蚓秋蛇問題時所不應忽視的因素，因為春蚓秋蛇正是意象式品評的例子。如果只注意到所謂春蚓秋蛇，而沒有顧及上下文的申説，或者只是耳聞此語，卻沒有獲悉相關背景，那麼僅憑春蚓秋蛇之意象，就未必能確知其所指之褒貶。

再次，蕭子云的書法水平究竟如何呢？是不是如李世民所論之不堪呢？《梁書》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子云》：“子云善草隸書，為世楷法……其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：‘筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常並驅爭先。’其見賞如此。”不僅享譽於當時，後人對蕭氏的評價也不低，李世民 “子云近世擅名江表”一語就説明了這一點。又唐·張懷瓘《書斷》將蕭氏各體書分列為妙品或能品。又明·王世貞《書畫跋·宋克〈急就章〉》：“歎章草自二王（王羲之、王獻之）後僅得一蕭子云耳。”相比之下，負面的看法是很少見的。在褒揚聲中，李世民“春蚓秋蛇”的説法就可能產生“錯植”並導致誤解，換言之，既然蕭氏書法是好的，而春蚓秋蛇是描述蕭氏書法的，所以春蚓秋蛇就是好字眼。

我們分析了導致誤解的可能原因，但這並不意味着誤解的合理，因為在作為原始出處的李世民的那段話中，春蚓秋蛇的含義實在是沒法再明白了。

補充説明的是，春天的蚯蚓和秋天的蛇是僵硬遲緩的，而秋天的蚯蚓和春天的蛇卻未必如是。秋天的蚯蚓姑且不論，春天的蛇至少處在復甦的、躍躍欲試的狀態，甚至已經警覺而騰赴了，所以“春蚓秋蛇”並不能當然地轉換為“春蛇秋蚓”。明·宋濂《〈書史會要〉敍》：“餘又獨慨近世以來，徇末而忘本，濡毫行墨，春蛇秋蚓之連翩，輒揚眉以驕人曰：‘此斯（李斯）、冰（李陽冰）也，此右軍、大令（王獻之）也。’君子觀之，曾不滿夫一哂。”這樣的用法大概可以算作另一種誤會吧。

關於歷史典故5

岳飛率軍返回鄂州後，席不暇暖，就收到前沿各地的警報。他得悉軍情緊急，“目疾雖昏痛愈甚，深惟國事之重，義當忘身”，遂於十一月十五日星夜率軍，急渡大江，“前去措置賊馬”。

在虢州，寇成得到援兵後，擊敗敵人。但是，他違背岳飛的政策，將俘獲的五百名敵軍官兵全部殺掉，因而受到岳飛的責備和彈劾。

在偽齊西京留守司統制郭德、魏汝弼、施富、任安中等人指揮下，進犯鄧州的敵軍有好幾萬人。張憲率一萬兵迎戰。雙方在內鄉縣相持兩天。張憲召郝晸、楊再興等將商議説:

“賊勢甚鋭，必欺敵。我以輕兵迎戰，佯敗退走。賊見，必來追我，我即伏兵取勝。”

大家都贊同此計。第三天會戰，岳家軍的餌兵退卻後，偽齊軍果然乘勢追趕，遭到正兵和奇兵的'前後夾攻。郭德、施富等一千人當了俘虜，岳家軍奪得戰馬五百餘匹。魏汝弼等收殘兵逃回西京河南府。

牛皋率將官王剛等人，以步兵八千，在唐州方城縣東北的昭福痛擊敵軍，一直追至和尚寨，斬偽齊將馬汝 翼，降敵軍一千人，得馬三百多匹

十一月十日，即岳飛渡江前五天，王貴率軍在離何家寨四十宋裏的大標木，與依山佈陣的五大王劉復主力軍激戰。劉復“務聚斂”，“乏遠圖”，“無他才能”，不懂用兵打仗，卻憑藉與劉豫的親屬關係，充當一軍的主將。他的兵力幾乎是王貴的十倍，卻不堪一擊，被殺得屍橫遍野，劉復本人匹馬隻身而遁。

岳飛率援軍到達前沿時，王貴的追兵已楔入偽齊控制的蔡州地界。岳飛考慮到再次大舉深入的準備還不充分，決定先進軍蔡州，如能攻佔州城，則相機奪取，佈置完防務，再行班師。

岳飛領兵二萬前往，其中戰士一萬四千人，輜重兵、火頭軍等非戰鬥人員六千人，共準備了十日口糧。王貴、牛皋、董先、傅選、李建等將，都參加這次北伐。隊伍從夜間二更部署，三更出發，進逼蔡州城。顯然，這是一座守備堅固的要塞，一時不可能強攻急下。由於所帶糧食無法維持曠日持久的戰鬥，岳飛當機立斷，下令撤軍。

岳家軍的第三次北伐，按其規模和聲勢，都比前兩次小。淮西戰場有劉光世、張俊和楊沂中三部共同作戰，而從商州到信陽軍，地面更加遼闊，卻只有岳家軍單獨作戰。岳家軍少數前沿部隊承受金和偽齊大軍的突然襲擊後，很快由防守轉入反攻，顯示了這支雄師的威力。事後王貴和牛皋因“掩殺逆賊五大王劉復、李成等，累立奇功”，分別晉升為正任的棣州防禦使、龍、神衞四廂都指揮使和建州觀察使。宋廷嘉獎岳飛的制詔中，也説這次北伐 “加兵宛、葉之間，奪險松柏之塞”，“至於牛蹄之役，尤嘉虎鬥之強，積獲齊山，俘累載道”，此類文學性的描述，仍反映了實際情形。

關於歷史典故6

生活中，我們常常打敗別人，卻很難戰勝自己，也就是説，自己的那顆心像一匹脱韁的野馬，去了不該去、不能去的草原。心丟了，“我”也就不復存在了，成了形同虛設的行屍走肉。

那麼，該怎樣讓自己擁有一顆積極、進取、樂觀的心呢？最明智的做法就是為心靈設置一個節制的閘。有了它，慾望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門之外，人才會變得寧靜。只有心靜了，我們才能有正確的想法和願望，才知道該做什麼，不該做什麼。

沒有節制，心往往盛了不該盛的東西，比如忌妒、貪婪、仇恨等，而這些正是噩運的`種子。秦國的太醫李醯自知醫術不如扁鵲，於是派人殺了他。可是到現在，天下談論診脈的人還是遵從扁鵲的理論和實踐。其實忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒為動力，發憤提高自己，那麼他就有可能迎頭趕上甚至超過別人，從而真正地改變命運。

沒有節制，常常丟了自己。晉獻公想向虞國借路去討伐虢國，荀息建議晉獻公用最好的寶玉和良馬賄賂虞國君主，向他要求借路。晉獻公説：“假如他接受我的禮物又不借路，怎麼辦？”荀息説：“他不借路，必不敢接受我們的禮物。”晉獻公説：“好吧。”就讓荀息帶着兩樣寶貝去賄賂虞公，向他借路。虞公見良馬和寶玉如此大禮，大喜之餘，就打算答應借路。宮之奇勸諫説：“不能答應。虞有虢，好比車兩邊有護木，護木依靠車子，車子也依靠護木，虞虢兩國的地理形勢正是這樣。假如借路給他們，那麼虢國早上滅亡，虞國晚上就要跟着滅亡了……”虞公不聽，堅持借路給晉國。荀息討伐虢國取得了勝利，三年後又發兵打敗了虞國……可見，虞公心裏沒有設置節制這個閘，因此丟了自己和江山。

淺水大魚不遊，淺土大木不長。要想恰如其分地做到節制，就離不開很高的修養、淵博的知識、良好的習慣，只有具備這些條件，我們才能很好地為心靈設置這個閘，讓它擋住慾望、貪念、醜陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。

關於歷史典故7

楚莊王一次平定叛亂後大宴羣臣，寵姬嬪妃也統統出席助興。

席間絲竹聲響，輕歌曼舞，美酒佳瑤，觥籌交錯，直到黃昏仍未盡興。楚王乃命點燭夜宴，還特別叫最寵愛的兩位美人許姬和麥姬輪流向文臣武將們敬酒。

忽然一陣疾風吹過，筵席上的蠟燭都熄滅了。這時一位官員斗膽拉住了許姬的手，拉扯中，許姬撕斷衣袖得以掙脱，並且扯下了那人帽子上的纓帶。

許姬回到楚莊王面前告狀，讓楚王點亮蠟燭後查看眾人的帽纓，以便找出剛才無禮之人。

楚莊王聽完，卻傳令不要點燃蠟燭，而是大聲説：寡人今日設宴，與諸位務要盡歡而散。現請諸位都去掉帽纓，以便更加盡興飲酒。

聽楚莊王這樣説，大家哦度把帽纓取下，這才點上蠟燭，君臣盡興而散。

席散回宮，許姬怪楚莊王不給她出氣。

楚莊王説：此次君臣宴飲，旨在狂歡盡興，融洽君臣關係。酒後失態乃人之常情，若要究其責任，加以責罰，豈不大剎風景?

許姬這才明白楚莊王的.用意。

這就是歷史上著名的絕纓宴。

7年後，楚莊王伐鄭。一名戰將主動率領部下先行開路。這員戰將所到之處拼力死戰，大敗敵軍，直殺到鄭國國都之前。

戰後楚莊王論功行賞，才知其名叫唐狡。他表示不要賞賜，坦承7年前宴會上無禮之人就是自己，今日此舉全為報7年前不究之恩。

楚莊王大為感歎，便把許姬賜給了他。

關於歷史典故8

明史記載“大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意”，即上級的命令不切實際就束之高閣，不去執行。與上司有所爭執，就徑自照自己的意思辦。

針對吳淞江下游水旱災害，重點考察了三江古道，撰寫、、等一批考察報告和研究文章，對疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見解。他主張制定治田規矩，對沿吳淞江一帶被人私佔圍墾的茭蘆地，限期清退疏通；對官府攤派的各種不合理税賦予以廢除；在災情發生之時，應及時召募災民，採取“”的措施，儘快興修水利工程等等。

在自己的文章中，揭露了惡霸橫行、吏治腐朽的現實，為一名被流氓羣兇殺害的`弱女子張氏鳴冤。在歸有光和昆、嘉兩縣鄉紳、舉子的聲援和努力下，肆惡元兇終被法辦。

在長興縣做縣令時，歸有光一心要為民作主，憑着書生意氣，公開貼出，要求大户們不許“刻剝小民”，這完全違反了官場的“潛規則”。

歸有光由大學士、等引薦升任南京太僕寺丞，且他被留在北京內閣，負責纂修時，京城有權貴想籠絡他，歸有光不為所動，後某權貴日益為皇上所寵，他則“遂絕不與通”，深受時人讚歎。

一個小的事情也可以從側面反映，他一直信奉“惟有讀書高”、“”的理念，以60歲高齡考上進士。

關於歷史典故9

官渡之戰

袁紹和曹操在官渡地區展開了爭奪中原的官渡大戰。

袁紹率十萬大軍駐守在黃河北岸，兵強馬壯，糧草已基本用完。

謀士田豐勸袁紹打持久戰。消耗曹軍實力。袁紹不聽，反將田豐關進監獄。另一位謀士許攸建議袁紹乘機偷襲許昌，卻被袁紹懷疑為曹操的奸細，想調開前線兵力。許攸一怒之下，投奔了曹營。

許攸建議曹操出奇兵突襲袁紹糧草供應的大本營——烏巢。曹操採納了許攸的獻策，親自率領精兵強將，夜襲烏巢，一把火將袁軍的糧草燒個精光。

袁紹部將曾經主張全力增援烏巢，袁紹卻堅持要與曹軍正面決戰：結果，既攻不破曹軍大營，又損失了烏巢的糧草，軍心大亂。

曹操乘勢大舉進攻，揚言直取袁紹的'老巢 郡合黎陽。袁紹從河北官渡前線分兵趕去久遠，曹軍尾隨追殺，袁軍無心戀戰，紛紛丟盔棄甲，四處逃竄，損失足有七八萬人。

官渡之戰是中國古代軍事史上以少勝多的範例，體現了曹操的指揮才能。

關於歷史典故10

古代中國的元旦日，並非如今通用的“格列歷”——公曆的一月一日。從殷代定農曆十二月七年級為歲首，到漢代定在農曆正月七年級為歲首，曾有多次反反覆覆的改變。到民國時孫中山於1912年1月初在南京就任臨時大總統時為“順農時”、“便統計”，定農曆正月七年級為春節，改公曆1月1日稱為歲首“新年”，但仍稱“元旦”。直到解放後中央頒佈統一使用“全國年節和紀念日放假辦法”，將公曆1月1日規定為元旦節，並決定全國在此節放假一天。同時為區別農曆和公曆兩個新年，又鑑於農曆二十四個節氣中的“立春”，恰在農曆新年前後，因此改農曆正月七年級稱為“春節”。

“元旦”的.“元”，指開始，是第一的意思，凡數之始稱為“元”;“旦”，象形字，上面的“日”代表太陽，下面的“一”代表地平線。“旦”即太陽從地平線上冉冉升起，象徵一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個字結合起來，就引申為新年開始的第一天。元旦又稱“三元”，即歲之元、月之元、時之元。元旦一詞最早始於三皇五帝，唐房玄齡等人寫的《晉書》上載:“顓帝以孟春正月為元，其時正朔元旦之春。”即把正月稱為元，七年級為旦。南朝梁人蘭子云的《介雅》詩也雲:“四氣新元旦，萬壽初今朝。”

還有個傳説，是在4000多年前遠古的堯舜盛世之時，堯天子在位時勤政於民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼備的舜。堯對舜説:“你今後一定要把帝位傳交好，待我死後也可安心瞑目了。”後來舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。後來人們把堯死後，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當作一年的開始之日，把正月七年級稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動，如祭諸神祭先祖，寫門對掛春聯，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯、放鞭炮、守歲、吃團圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩:“元正啟令節，嘉慶肇自茲。鹹奏萬年觴，小大同悦熙。”記述元旦慶賀情景。

在民國以後雖然定1月1日為新年，當時只有機關、學校以及外國經營的洋行大商號等才放假1天，老百姓並不承認，仍延承古時舊習以農曆七年級為新年，因此老北京的街市上與民間均沒有什麼歡慶活動。解放後將1月1日歲首改稱為“元旦”節後，政府仍按照幾千年來使用的農曆曆法按農時節令，在立春前後冬閒時期的“春節”放假三天，民間辦“廟會”等歡慶，傳承百姓的心願和千百年的民俗。

關於歷史典故11

綽號之中見端倪

北宋大臣王珪的.綽號是“三旨宰相”，他執掌大權16年，守成而已，少有建樹。王珪為官明哲保身，不求有功，但求無過。此公很會顧惜體面，其表現堪稱標準的三部曲——“取聖旨”、“領聖旨”、“已得聖旨矣”。至於袒露私衷，獨抒己見，絕對不是王珪的風格。

這樣的人還有很多。民國期間，譚延闓在主持當時行政院會議時，常閉目養神，對討論的問題不置可否，人稱“三不主義”，即“不負責，不建言，不得罪人”。

關於歷史典故12

樂此不疲的意思

[釋義] 樂：喜愛;愛好;疲：疲倦。樂於做某事;沉浸其中;不覺疲倦。形容對某種事物特別感興趣。

[語出] 清·李寶嘉《官場現形記》：“一年三百六十日;日日如此;倒也樂此不疲。”

[正音] 樂;不能讀作“yuè”。

[辨形] 疲;不能寫作“皮”。

[近義] 樂而忘返 專心致志 沉迷不醒

[反義] 心猿意馬 心不在焉

樂此不疲的成語典故

漢光武劉秀為建立東漢政權，東征西戰，歷盡艱辛。劉秀登基後，為鞏固政權，改善黎民百姓的生活，他非常重視發展生產，提高國力。他每天很早上朝，處理國家大事，很晚散朝回宮，還要與文武公卿們談論治理國家的道理，商量和處理一些問題，稍有空閒，他還要伏案讀書、批文。每天很晚才能休息。他的兒子劉莊，見父親每天如此勞累,滿分作文，心中很不安。劉莊便勸劉秀説：“父王爭戰半生，如今臨朝秉政，又如此操勞，兒臣實在放心不下，兒望父王效仿黃帝、老子的養身之道，使生活更悠閒、寧靜。”

劉秀聽罷，説：“皇兒之心，為父要以理解。只因我樂此道，不為疲也。”這話的意思是：我自己樂於這樣，也不覺得疲勞。

用樂此不疲造句

1) 再美味的菜，吃久了都會膩;再愜意的生活，過久了都會倦。但唯獨“愛你”這件事，樂此不疲，始終不變!

2) 他們又最愛自創新招，四兄弟個個三頭六臂，一心幾用，奏樂同時又玩雜耍，我撥你的結他絃線，你按他的笛孔仍然合拍，又樂此不疲戲弄別人，總之絕無冷場，最緊要好玩!

3) 六一六一，祝福穿上花衣，祝你萬事如意，生活無憂無慮，沒事打打太極，模樣更加神氣，心情保持美麗，天天樂此不疲!

4) 今天我和要好的朋友一起去上山，走了半小時的路上了山頂我們樂此不疲，我們難以抑制自己的高興，不約而同的大喊起來。最後，我們步履匆匆的下山了。

5) 我們在學習上勁頭十足，可謂學而不厭;老師看在眼裏喜在心頭，悉心輔導，可謂誨人不倦;我們和老師都可以説是樂此不疲啊!

6) 當別的同學問題問到我時，我都會不勝其煩地説不知道，但查田君都會很樂意地教他們，樂此不疲。

7) 不錯，你現在是正當年，流連於歲的瑜伽教練和酒店服務生美眉之間，樂此不疲。但總不能永遠這麼下去吧。

8) 她成天躲在家,她凡事嫌麻煩,她不愛出門,她常常不修邊幅,她不戀愛,過着枯燥無味的生活她樂此不疲。

9) 人生樂此不疲為哪般?佛曰：下班。

10) 青春就像是切洋葱，我們都淚流滿面，卻還樂此不疲。

11) 他對這件工作倍感興趣,雖常夜以繼日,但卻樂此不疲。

12) 小明很喜愛園藝，一個人在自家的後院樂此不疲地重複着掘土種花的時光。

13) 世界各國樂此不疲的尋找着全球貿易路線並且不斷派遣船隻探路，這次他們看到了希望。

14) 現如今，越來越多的.人樂此不疲地玩微博。

15) 他總是沒日沒夜地搞研究，每天樂此不疲。

16) 有時，在他人看來這些事情是毫無意義的，但是她卻樂此不疲地追求這些微不足道的快樂。

17) 他每天都在馬戲團表演小丑，真可謂是樂此不疲。

18) 老趙天天去公園慢跑，樂此不疲。

19) 小明總是幫助同學，樂此不疲。

20) 我在家裏樂此不疲的做着家務。

21) 他樂此不疲地嘗試非常規的貨幣政策，使美聯儲能夠應對金融崩潰，即使美國的政客們已無力迴天。

22) 這個小明，管起閒事來樂此不疲。

23) 跟facebook一樣，用户心甘情願、樂此不疲地免費為它做這項工作。

24) 有些人對麻將是樂此不疲。

25) 雖然植樹很累，但同學們都為綠化我們的家園而樂此不疲。

26) 我十分愛看書，每當有書擺在我面前時，總能讓我樂此不疲的樂在其中。

27) 小弟弟不是玩他的遙控飛機，就是玩他的奧特曼，真是樂此不疲。

28) 人們最樂此不疲的一項節日活動類似於摸彩.

29) 父親是一個堅毅冷峻的男人，似乎永遠不會屈服。但是，父親卻願意低下頭讓我坐上他的肩頭，而又樂此不疲。

30) 我個人對生活一無所求，吃住都十分簡單，上天給我的恩賜，我並沒多要財產的奢求。如果此生能做多點對人類、民族、國家長治久安有益的事，我是樂此不疲的。

31) 我聽見回聲，來自山谷和心間以寂寞的鐮刀收割空曠的靈魂不斷地重複決絕，又重複幸福終有綠洲搖曳在沙漠我相信自己生來如同璀璨的夏日之花不凋不敗，妖治如火承受心跳的負荷和呼吸的累贅樂此不疲。泰戈爾

32) 此決定對和平年代本已緊張的太平洋地區鄰邦關係報道紛至沓來;穆帥自己火上澆油;記者們也樂此不疲，決心將熱鬧進行到底。

33) 親情友情愛情情情相系，思念想念掛念念念不忘，官運財運鴻運運運亨通，短信真心誠心衷心祝願你，賜福祈福祝福福福傳到，重陽節歡樂喜樂快樂樂此不疲!

34) 六一六一，送你一件新衣，讓你心情美麗，模樣更加神氣，沒事打打太極，生活紙醉金迷，天天樂此不疲，心底無限歡喜，開心天下無敵!老小孩們，節日快樂。

35) 由於依靠政府救助基金才得以倖存下來，通用汽車和克萊斯勒除了欣然同意外別無選擇，但是福特也同樣樂此不疲。

36) 我從小便愛上了天文星相學，每每有關此類書籍擺在我面前總能讓我樂此不疲地沉浸其中。

37) 重慶是中國西南的一個著名的大城市，全城羣山遍佈，倩影幽幽，讓人樂此不疲。

38) 這位老先生，天生又是無論什麼疑難，每問必知，據知而答，無答不即詳且盡，並且樂此不疲。

39) 他在這權力的兩極之間左右逢源又左右為難，既是遊刃有餘又是如履薄冰，巨大的利益誘惑使之樂此不疲，但暗藏的殺機又不得不讓他盼望早日解脱。

40) 小貓對毛線團的喜愛眾所周知，只要有機會得到，小貓就會樂此不疲的玩下去，總也不厭。

關於歷史典故13

戰國時代，百家爭鳴，遊説之風，十分盛行。一般遊説之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他説："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裏還活着成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢?"按着，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕着有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的.，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所説?一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種説法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便説：他這種一曝十寒的作法，那裏能學到什麼東西呢?

關於歷史典故14

周武王滅商後第二年，因病去世。他的兒子姬誦繼位，即周成王，而此時的周成王還是個毫不懂事的少年。面對剛打下來的江山和年幼無知的侄兒，周武王的弟弟周公旦決定以國家利益為重，代行天子之事，替成王攝政。

此舉引起管叔和蔡叔(周武王的堂兄弟)的猜忌，他們牢騷滿腹，四處造謠，許多人信以為真，連年少的成王也充滿了疑慮，對周公旦的行為產生懷疑。管叔和蔡叔在嫉妒和權力慾望的`驅使下，聯合商紂王之子武庚舉旗反叛，發動了中國歷史上有名的“管蔡之亂”。消息傳來，周王室上下十分驚恐。

成王雖然年少，但也知道情況嚴重，完全依賴周公。經過大家的商議和安排，最後決定由周公親自率領大軍迎敵。經過三年苦戰，贏得了勝利，武庚在戰鬥中被打死，管叔被誅殺，蔡叔成了俘虜，被流放到人煙稀少的蠻荒地區。

大軍回師那天，周成王親自到城外去迎接周公，滿臉歉疚地説：“予其懲，而毖後患。”“懲前毖後”從此而來。意思為：要從以前的錯誤中吸取教訓，防止以後再犯同樣的錯誤。

關於歷史典故15

典故1、孔融讓梨

孔融是東漢末年著名的文學家。他年幼時，每次和哥哥一起吃梨總是拿一個最小的。父親問他原因，他説：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的。”後來，“孔融讓梨”成為團結友愛的典範。

典故2、曾子避席

曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來坐着，聽了便從席子上站起來，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。

典故3、千里送鵝毛

唐朝時，雲南一少數民族的首領派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長安後，緬伯高拜見唐太宗，奉上了鵝毛並賦詩“禮輕情意重，千里送鵝毛”。這個典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。

典故4、三顧茅廬

東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請他，最後才等到諸葛亮。“三顧茅廬”後來成為形容求賢若渴的著名典故。

典故5、車胤囊螢

車胤是晉朝人，自幼聰穎好學卻家境貧寒，常無油點燈。於是他夏夜就捕捉螢火蟲，用以照明夜讀，學識與日俱增，成為知名學者。“車胤囊螢”也成為勤奮學習的典故。

典故6、王恭身無長物

王恭是東晉時的名士。他從會稽當官後回家，同族的一個長輩去看到他坐在一張竹蓆上便説，你從東邊回來，應該有不少這種東西，可不可以給我一張。王恭將席子送給他，自己之後卻只能坐草蓆了。那人聽説後非常驚訝，對王恭説，我本以為你還有多餘的竹蓆。王恭則回答，我為人平日從來沒有多餘的東西。

典故7、張良拜師

張良在成為劉邦軍師以前，有一天在橋上三步，碰到一個老人故意把席子掉到橋下，讓張良把鞋撿上來給他穿上。張良照做後，老人高興地稱他孺子可教，並給他一本《太公兵法》。張良仔細研讀，終於成為一代軍師。這個故事後來成為尊老敬老的著名典故。

典故8、荀巨伯捨身救友

荀巨伯是東漢桓帝時的賢士。一次他去探望重病的朋友，恰逢胡兵圍攻城。他不肯獨自逃跑，甘願用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感動，率軍撤回，全城得救。荀巨伯對友情的忠誠也流傳千古。

典故9、管鮑之交

春秋時，鮑叔牙是齊桓公的'謀士，他的好友管仲曾經在齊桓公敵人的門下做事，失敗後被俘虜。齊桓公讓鮑叔牙做相國，他反倒大力推薦管仲。最終管仲做了相國，鮑叔牙則成為其手下，這段友誼在歷史上傳為美談。

典故10、許衡不食無主之梨

許衡是元代理學家。有一次他在盛夏時走路，十分口渴，遇到路邊有一棵梨樹，別人都爭着摘梨吃，唯有許衡獨自端坐。有人問他，他説，梨樹沒有主人，我的心卻有主人。別人所遺失的東西，即使有絲毫不合乎道義也不能接受。

典故11、程門立雪

宋代時，程頤的學生楊時、遊酢某次一同前往程頤家求教問題，來到老師家時卻發現程頤睡着了，他們不忍打攪，就靜靜地侍立門外等候。當時天寒大雪，當老師醒來時他們的腳下已積雪一尺深。“程門立雪”後來成為廣為流傳的尊師典範。

典故12、範式張劭交友重誠信

東漢時，張劭和範式一同住在太學裏讀書，是很好的朋友。學成別離時，兩人約定兩年後的中秋節中午在張劭家再見。兩年後中秋，張劭殺雞備飯，正午時範式果然從數千裏外趕來。兩人交友誠信的典故也由此流傳。

典故13、緹縈救父

西漢時，官吏淳于意被判肉刑被押送上京。他的小女兒淳于緹縈堅持一路隨父親進京，為救父親向漢文帝上書，最終令漢文帝廢除肉刑，成為著名的孝順典故。

典故14、孟母三遷

孟子幼年時，家附近的環境不好，其母為了更好地教育孩子多次遷居。“孟母三遷”後成為父母用心良苦培育孩子的典故。