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經典歷史典故 【必備】

經典歷史典故 【必備】

在日常學習、工作抑或是生活中,大家都接觸過很多優秀的典故吧,典故在傳達表現事物事理中畢竟是隔了一層,是一種由彼而產生的聯想,那麼,你知道都有哪些典故嗎?以下是小編為大家整理的經典歷史典故 ,希望對大家有所幫助。

經典歷史典故 【必備】

經典歷史典故 篇1

出處:宋。王闢之《繩水燕談錄.文儒》太宗日閲《御覽》三卷,因事有閥,暇日追補之,嘗曰:“開卷有益,朕不以為勞也”。

釋義:“開卷”就是翻開書,表示讀書。比喻讀書有好處。

歷史典故:

太宗日閲《御覽》三卷,因事有缺,暇日追補之。嘗曰:開卷有益,朕不以為勞也。

宋朝初年,宋太宗趙光義命文臣李防等人編寫一部規模宏大的分類百科全書《太平總類》。

這部書收集摘錄了一千六百多種古籍的重要內容,分類歸成五十五門,全書共一千卷,是一部很有價值的參考書。

這部書是宋太平興國年間編成的,故定名為《太平總類》。對於這麼一部鉅著,宋太宗規定自己每天至少要看兩、三卷,一年內全部看完,遂更名為《太平御覽》。當宋太宗下定決心花精力翻閲這部鉅著時,曾有人覺得皇帝每天要處理那麼多國家大事,還要去讀這麼部大書,太辛苦了,就去勸告他少看些,也不一定每天都得看,以免過度勞神。

可是,宋太宗卻回答説:我很喜歡讀書,從書中常常能得到樂趣,多看些書,總會有益處,況且我並不覺得勞神。

於是,他仍然堅持每天閲讀三卷,有時因國事忙耽擱了,他也要抽空補上,並常對左右的人説:只要打開書本,總會有好處的。

宋太宗由於每天閲讀三卷《太平御覽》,學問十分淵博,處理國家大事也十分得心應手。當時的大臣們見皇帝如此勤奮讀書,也紛紛努力讀書,所以當時讀書的'風氣很盛,連平常不讀書的宰相趙普,也孜孜不倦的閲讀《論語》,有半部論語治天下之謂。後來,開卷有益便成了成語,形容只要打開書本讀書,總有益處。

經典歷史典故 篇2

八斗是南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他説:天下才共一石,曹子建(曹植)獨佔八斗,我得一斗,天下共分一斗。後來人們便把才高八斗這個成語比喻文才高超的人。

故事概要:南朝宋國有謝靈運,是我國古代著名的山水詩作家。

他的詩,大都描寫會(kuai)稽、永嘉、廬山等地的山水名勝,善於刻畫自然景物,開創了文學史上的山水詩一派。他寫的詩藝術性很強,尤其注意形式美,很受文人雅士的喜愛。詩篇一傳出來,人們就競相抄錄,流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學才能,特地將他召回京都任職,並把他的詩作和書法稱為二寶,常常要他邊侍宴,邊寫詩。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇後,更加狂妄自大。有一次,他一邊喝酒一邊自誇道:魏晉以來,天下的文學之才共有一石(一種容量單位,一石等於十鬥),其中曹子建(即曹植)獨佔八斗,我得一斗,天下其他的人共分一斗。從他的話中可以看出,他除了佩服曹植以外,其他人的才華都不在他眼裏,自我評價非常高。

南北朝時最著名的大詩人謝靈運曾言:天下才共一石(為我國古代容量單位,一石等於十鬥),曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。由此,後世便稱才學出眾者為才高八斗或八斗之才。如唐李商隱的《可歎》中有:宓妃愁坐芝田館,用盡陳王八斗才。唐徐夤的《獻內翰楊侍郎》中有:欲言温暑三緘口,閒賦宮詞八斗才等等。

提示:謝靈運在用這個詞語的時候,很是狂妄,而後來,這個成語卻用來謙虛地稱讚他人,所謂語境,在不同的環境裏,語句意思會變,這個意思。

學富五車 學富五車,形容學問淵博。語本《莊子天下》:惠施戰國中期宋國(今河南商丘)人,戰國時期著名的政治家、辯客和哲學家,是名家思想的`開山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者,他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國。

惠施的學問廣博,他的文章斡旋五國興衰,道術雜亂無章,言辭多有不當。他分析事物之一,説:大到極點而沒有邊際的,稱為大一;小到極點而沒有內核的,稱為小一。沒有厚度,不可累積,但能擴大到千里。天和地一樣低,山和澤一樣平。太陽剛剛正中的時候就偏斜,萬物剛剛生出就向死亡轉化。大同和小同相差異,這叫小同異;萬物完全相同也完全相異,這叫大同異。南方既沒有窮盡也有窮盡,今天到越國去而昨天已來到。連環可以解開。我所知的天下的中央,在燕國之北越國之南。泛愛萬物,天地合為一體。

經典歷史典故 篇3

一日千里

戰國時期,燕國太子丹在趙國做人質時,與同在趙國做人質的秦國王子嬴政因為同病相憐,相處良好。

後來,嬴政回國做了秦王,太子丹又到秦國去做人質,原本以為可以得到嬴政的優待。不料,嬴政不但沒有顧念舊情,加以特別照顧,反而處處冷待、刁難他,太子丹見此狀況,便找機會逃回了燕國。回國後,太子丹一直耿耿於杯,想報復嬴政。但由於燕國勢單力薄,根本無法與秦國抗衡,更別説實現太子丹復仇的願望了。

不久,秦國出兵攻打齊、楚、韓、魏、趙等國家,漸漸逼近了燕國。燕國國君擔心不已,太子丹也憂愁萬分,於是就向他的老師鞠武請教阻擋秦國侵吞的辦法。鞠武説:“我有一個好朋友,名叫田光,他為人機智,很有謀略,您可以跟他商討一下。”田光來了,太子丹非常恭敬地招待了他,並對他説:“希望先生能替我們想個辦法,抵擋秦國的侵吞。”田光聽了,一言不發,拉着太子丹走到門外,指着拴在大樹旁的馬説:“這是一匹良馬。在壯年時,它一天可以跑千里以上,等到衰老時,卻連劣馬都跟不上了。您説這是為什麼呢?”太子丹説:“那是因為它精力不行了。”“對呀!您聽説的關於我的.情況,都是我壯年時候的事情了,如今我年事已高,精力不行了。”田光停了停又接着説:“雖然有關國家的大事我已無能為力,但我願向您推薦一個人——荊軻,他能夠承擔這個重任。”

後來,太子丹結交了荊軻,派他去行刺秦王,但最後以失敗告終。

經典歷史典故 篇4

1.得意忘形

典故:東晉“竹林七賢”之一的阮籍狂蕩無羈,能詩善文,有時在南京家中讀書,數月閉門不出;有時出外遊山玩水,十天半月不回家。當他快樂時,就發瘋似狂,忘乎所以,甚至連他自己是什麼樣子都不知道了。

2.鳳毛麟角

發生地:南京烏衣巷,典故:南朝時期的謝超宗,是烏衣巷有名的才子。一次,新安王的母親逝世後,謝超宗寫了一篇表彰死者的文章,宋孝武帝讀後大加讚賞,稱讚説:“超宗殊有鳳毛。”而“麟角”之説則是出自《北史》:“學者如牛毛,成者如麟角。”

3.干卿何事

典故:南唐定都建康(今南京),中主李璟喜愛詩詞,他的《攤破浣溪沙》中有:“細雨夢迴雞塞遠,小樓吹徹玉笙寒。”之句。而馮延巳的《謁金門》中有:“風乍起,吹皺一池春水。”李璟拿這句詞和馮延巳開玩笑説:“‘吹皺一池春水’,干卿何事?”馮延巳回答説:“不如陛下‘小樓吹徹玉笙寒’!”

4.漸入佳境

典故:東晉畫家顧愷之長期在建康(今南京)生活。他有一個習慣,就是在吃甘蔗時跟別人相反,每次都是從甘蔗的梢部吃起。他曾解釋説:從上往下吃,越吃越甜,這叫漸入佳境。

5.刻畫無鹽

典故:司馬睿在南京建立東晉時,周豈頁任尚書左僕射,當時朝中宦官們認為他為人高潔,把他比作樂廣。樂廣也是當時被認為高潔的人物,但周豈頁卻認為樂廣根本不能同他相比。因此,當庚亮告訴他有人把他比作樂廣時,他很不高興,説怎麼能拿醜的東西來比喻美的呢。

6.量體裁衣

典故:南朝時南京有個叫張融的人,頗有才華,齊太祖蕭道成很器重他。有一次蕭道成把自己穿過的一件衣服送給張融,並附手詔一道,説這是我穿過的衣服,已經讓人按照你的體格重新修改,送給你穿很合適。

7.危言聳聽

典故: 有一次,東晉顧愷之和桓玄,在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂。他們約定説“危語”(用一句話形容一個非常危險的情況)。桓玄説:“矛頭秫米劍頭炊。”這句話的意思是把矛和利劍的尖頭當米煮飯吃;殷仲堪説:“百歲老翁攀枯枝。”意思是説年過百歲的老頭懸掛在枯萎的樹枝上;顧愷之説:“井上軲轆卧嬰兒。”井上的軲轆容易滾動,嬰兒躺在上面非常危險。後人就把這種誇大形式嚇唬人叫做危言聳聽。

8.盲人瞎馬

典故: 有一次,東晉顧愷之和桓玄,在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂。他們約定説“危語”(用一句話形容一個非常危險的情況)。大家説的高興時,忽然旁邊一位參軍插嘴道:“盲人騎瞎馬。夜半臨深池。”瞎了眼睛的人,騎着一匹瞎馬,深更半夜,走到深水池邊自然是很危險的。

9.咄咄逼人

典故一: 有一次,東晉顧愷之和桓玄,在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂。他們約定説“危語”(用一句話形容一個非常危險的情況)。大家説的高興時,忽然旁邊一位參軍插嘴道:“盲人騎瞎馬。夜半臨深池。”由於當時在場的殷仲堪正好是瞎了一隻眼睛的,聽了此話自覺難堪,但又不便當眾發怒,只好説了一句語雙關的話聊做解嘲:“呦,真是咄咄逼人呀。”

典故二: 出自晉?衞鑠《與釋某書》:“衞有一弟子王逸少,甚能學衞真書,咄咄逼人。”衞鑠是東晉大書法家王羲之的啟蒙老師。其書中説的王逸少就是烏衣巷裏的王羲之。

10.流芳百世

典故:東晉明帝時。駙馬桓温專權作亂,萌發野心。他對曾陰謀篡權的王敦暗表讚賞,一次他躺在南京家中牀上時對親信説:“作此寂寂,將為文景所笑。”流露出他想篡權的野心。親信們聽候嚇的不敢吱聲。桓温扶枕而起,説道:“一個人既然不能流芳百世,那遺臭萬年也是不錯的。”

11.遺臭萬年

典故:東晉明帝時。駙馬桓温專權作亂,萌發野心。他對曾陰謀篡權的王敦暗表讚賞,一次他躺在南京家中牀上時對親信説:“作此寂寂,將為文景所笑。”流露出他想篡權的野心。親信們聽候嚇的不敢吱聲。桓温扶枕而起,説道:“一個人既然不能流芳百世,那遺臭萬年也是不錯的。”

12.一往情深

發生地:南京烏衣巷

典故 東晉時有個叫桓子野的人,善於吹奏笛子,也很喜歡聽別人吹奏笛子。每當聽到好聽的樂曲他就激動不已。當時住在烏衣巷的的宰相謝安聽説桓子野喜歡音樂到了如此地步,讚賞説:“桓子野對音樂的這份感情應該是發自內深處的,只要一聽到好聽的音樂就激動的不能控制自己。”

13.大筆如椽

典故:王珣時東晉大臣,家住南京城南烏衣巷,有一天他做了一個夢,夢見有個人送了一隻像房頂的房樑那麼大的筆給他。王珣醒來後,對人説他預感到會有大手筆的事情發生。果然,一會有人來報告説孝武帝駕崩了。而王珣則被任命擔當哀冊等重要文書的起草事宜。

14.屋下架屋

典故:東晉時,南京有一個叫庾庾闡的官員,寫了一篇《揚都賦》,呈給庾亮,庾亮對這篇賦文大為讚賞,對眾人稱此賦可與張衡的《兩京賦》、左思的《三都賦》相媲美。太傅謝安聽説此事後,對人説:“不能這樣搞啊!這是在屋子下面再架個屋子罷了!什麼事要是都一味模仿學習,那就難免淺薄了!”

15.人琴俱亡

發生地:南京烏衣巷,典故:王獻之和王徽之都是東晉書法家王羲之的.兒子。在王羲之年老之後,徽之隨父親從建康烏衣巷移居浙江會嵇。獻之留在了建康。公元386年,王獻之去世,徽之趕回建康弔喪。他坐在獻之牀前大哭一場後,取下獻之生前喜愛的琴想彈一首曲子給獻之聽,無奈怎麼也不成曲,王徽之將琴擲在地上感慨道:“嗚呼子敬,人琴俱亡。”

16.目光如炬

典故:南北朝時期,宋國大將檀道濟,因為名聲太高,左右部將又都驍勇善戰,皇帝很不放心,在一些大臣的挑撥,把他騙到京城建康(今南京)想除掉他。檀道濟被關進大牢,兩眼瞪得像火把一樣,又氣又恨一口喝下一斛酒(一斛能裝五斗米),大吼道:“你們這樣做是自毀你們的萬里長城啊!”

17.自毀長城

典故:在南京建都的南朝宋大將檀道濟,因為名聲太高,左右部將又都驍勇善戰,皇帝很不放心,在一些大臣的挑撥,把他騙到京城建康(今南京)想除掉他。檀道濟被關進大牢,兩眼瞪得像火把一樣,又氣又恨一口喝下一斛酒(一斛能裝五斗米),大吼道:“你們這樣做是自毀你們的萬里長城啊!”

18.寄人籬下

典故:在南京建都的南朝時張融一貫主張寫作要有自己的獨創性,形成自己的風格。他在一篇文章的序言中寫道,大丈夫做文章應當像孔子刪編《詩》、《書》、制定《禮》《樂》那樣,而不能一味寄人籬下,模仿別人。

19.一目十行

典故:在南京建都當皇帝的簡文帝蕭綱是梁武帝蕭衍的兒子,據《梁書?簡文帝紀》記載,他從小就聰明過人,四歲開始讀書,過目不忘。六歲時就能寫文章。隨着年齡增長,他讀書的速度也越來越快,能夠一眼看十行字。

20.江左夷吾

典故:司馬睿剛在南京建立東晉時,百廢待興,人心不穩,大臣温嶠很是着急。一天他在跟宰相王導交談之後,欣喜地説江東有王導這樣可以跟管仲媲美的人才,我還擔心什麼呢。

21.草間求活

典故:在南京建都的東晉王敦起兵造反,大臣周靑對另一大臣温嶠説,現在朝廷危難我們做大臣的怎麼能夠為求眼前能馬馬虎虎活下去,而投靠外族呢。

22.衣錦還鄉

發生地:南京新亭,典故:南朝柳慶遠治兵有方,梁武帝蕭衍在還沒當皇帝前就很賞識他。蕭衍做了皇帝后,封他重安侯,食邑千户。公元505年,又封他為雍州刺史,並在新亭為他送行。蕭衍説,你這次衣錦還鄉,有你鎮守西部我也就可以無憂了。

23.千載難逢

典故:在南京建都的南朝齊國大臣庾杲之深受皇帝賞識,在他年老時寫了一本《臨終上世祖表》給皇帝,請求辭官回家。在這個表中他説,我本是平凡庸俗之人,碰巧運氣好得到皇上賞識,這真一千年也難遇到的好運氣呀。

24.多難興邦

典故:西晉末年,晉室衰敗,不斷受到匈奴的進攻,於是渡江遷到南方的南京,南京因此成為東晉的首都。祖逖就是其中的一位名士。

而後來祖逖又多次請求東晉皇帝司馬睿出兵北伐,收復北方失地,但都被拒絕。在一份寫給司馬睿的《勸進表》中寫道:“或多難以固邦國,或隱憂以啟聖明。”

經典歷史典故 篇5

小心翼翼

宋朝時, 有個官員賈黃中為官廉潔奉公,深得皇帝信任。但是,賈黃中辦事過分認真、慎重,遇到大事往往不能當機立斷。後來他被派往外地任職,在向太宗辭行時,太宗告誡他説:“做事恭謙,小心謹慎,不論是做君的`還是做臣的都應該這樣,但是如果做得太過分了,就不好了。”賈黃中死時,家中很窮,皇帝特地賜錢表彰他的品德。

經典歷史典故 篇6

謝安派出的將領胡彬,率領水軍沿着淮河向壽陽進發。在路上,他得知壽陽已經被前秦的前鋒苻融攻破。胡彬只好退到硤石(今安徽鳳台西南),紮下營來,等待謝石、謝玄的大軍會合。

苻融佔領壽陽以後,又派部將樑成率領五萬人馬進攻洛澗(在今安徽淮南東),截斷了胡彬水軍的後路。晉軍被圍困起來,軍糧一天天少下去,情況十分危急。

胡彬派出兵士偷偷送信給謝石告急,説:“現在敵人來勢很猛,我軍糧食快完,恐怕沒法跟大軍會合了。”

送信的晉兵偷越秦軍陣地的時候,被秦兵捉住。這封告急信落在苻融手裏,苻融立刻派快馬到項城去告訴苻堅。

苻堅一連得到秦軍前鋒的捷報,更加驕傲起來。他把大軍留在項城,親自率領八千名騎兵趕到壽陽,恨不得一口氣把晉軍吞掉。

他到了壽陽,跟苻融一商量,認為晉軍已經不堪一擊,就派了一個使者到晉軍大營去勸降。

那個派出的使者不是別人,恰恰是前幾年在襄陽堅決抵抗過秦軍、後來被俘虜的朱序。

朱序被俘以後,雖然被苻堅收用,在秦國當個尚書,但是心裏還是向着晉朝。他到晉營見了謝石、謝玄,像見了親人一樣高興,不但沒按照苻堅的囑咐勸降,反而向謝石提供了秦軍的情報。他説:“這次苻堅發動了百萬人馬攻打晉國,如果全部人馬一集中,恐怕晉軍沒法抵擋。現在趁他們人馬還沒到齊的時候,你們趕快發起進攻,打敗他們的前鋒,挫傷他們的士氣,就可以擊潰秦軍了。”

朱序走了以後,謝石再三考慮,認為壽陽的秦軍兵力很強,沒有把握打勝,還是堅守為好。謝安的兒子謝琰勸説謝石聽朱序的話,儘快出兵。

謝石、謝玄經過一番商議,就派北府兵的名將劉牢之率領精兵五千人,先對洛澗的秦軍發起突然襲擊。這支北府兵果然名不虛傳,他們像插了翅的猛虎一樣,強渡洛澗,個個勇猛非凡。守在洛澗的秦軍,不是北府兵的對手,勉強抵擋一陣,敗了下來,秦將樑成被晉軍殺了。秦兵爭先恐後渡過淮河逃走,大部分掉在水裏淹死。

洛澗大捷,大大鼓舞了晉軍的.士氣。謝石、謝玄一面命令劉牢之繼續援救硤石,一面親自指揮大軍,乘勝前進,直到淝水(今淝河,在安徽壽縣南)東岸,把人馬駐紮在八公山邊,和駐紮壽陽的秦軍隔岸對峙。

苻堅派出朱序勸降以後,正在洋洋得意,等待晉軍的投降,突然聽到洛澗失守,像頭上捱了一下悶棍一樣,有點沉不住氣。他要苻融陪着他到壽陽城樓上去看看對岸形勢。

苻堅在城樓上一眼望去,只見對岸晉軍一座座的營帳排列得整整齊齊,手持刀槍的晉兵來往巡邏,陣容嚴整威武。再往遠處看,對面八公山上,隱隱約約不知道有多少晉兵。其實,八公山上並沒有晉兵,不過是苻堅心虛眼花,把八公山上的草木都看作是晉兵了(文言是“草木皆兵”)。

苻堅有點害怕了,他轉過頭對苻融説:“這確實是強大的敵人啊!怎麼能説他們弱呢?”

打那以後,苻堅命令秦兵嚴密防守。晉軍沒能渡過淝水,謝石、謝玄十分着急。如果拖延下去,只怕各路秦軍到齊,對晉軍不利。

謝玄派人給苻堅送去一封信,説:“你們帶了大軍深入晉國的陣地,現在卻在淝水邊擺下陣勢,按兵不動,這難道是想打仗的嗎?如果你們能把陣地稍稍往後撤一點,騰出一塊地方,讓我軍渡過淝水,雙方就在戰場上比一比輸贏。這才算有膽量呢!”

苻堅一想,要是不答應後撤,不是承認我們害怕晉軍嗎?他馬上召集秦軍將領,説:“他們要我們讓出一塊陣地,我們就撤吧。等他們正在渡河的時候,我們派騎兵衝上去,保管能把他們消滅。”

謝石、謝玄得到苻堅答應後撤的迴音,迅速整好人馬,準備渡河進攻。

約定渡河的時刻到來了,苻堅一聲令下,苻融就指揮秦軍後撤。他們本來想撤出一個陣地就回過頭來總攻。沒料到許多秦兵一半由於厭惡戰爭,一半由於害怕晉軍,一聽到後撤的命令,撒腿就跑,再也不想停下來了。

謝玄率領八千多騎兵,趁勢飛快渡過淝水,向秦軍猛攻。

這時候,朱序在秦軍陣後叫喊起來:“秦兵敗了!秦兵敗了!”後面的兵士不知道前面的情況,只看到前面的秦軍往後奔跑,也轉過身跟着邊叫嚷,邊逃跑。

苻融氣急敗壞地揮舞着劍,想壓住陣腳,但奇兵像潮水般地往後湧來,哪裏壓得住。一羣亂兵衝來,把苻融的戰馬衝倒了。

苻融掙扎着想起來,晉兵已經從後面趕上來,把他一刀砍了。主將一死,秦兵更是像脱了韁繩的驚馬一樣,四處亂奔。

陣後的苻堅看到情況不妙,只好騎上一匹馬拼命逃走。不料一支流箭飛來,正好射中他的肩膀。苻堅顧不得疼痛,繼續催馬狂奔,一直逃到淮北才息了口氣。

晉軍乘勝追擊,秦兵沒命地潰逃,被擠倒的、踩死的兵士,滿山遍野都是。那些逃脱的兵士,一路上聽到風聲和空中的鶴鳴聲(文言是“風聲鶴唳”,唳音lì,就是鶴鳴聲),也當作東晉追兵的喊殺聲,嚇得不敢停下來。

謝石、謝玄收復了壽陽,派飛馬往建康送捷報。

這一天,謝安正跟一個客人在家裏下棋。他看完了謝石送來的捷報,不露聲色,隨手把捷報放在牀上,照樣下棋。

客人知道是前方送來的戰報,忍不住問謝安説:“戰事情況怎麼樣?”

謝安慢吞吞地説:“孩子們到底把秦人打敗了。”

客人聽了,高興得不想再下棋,想趕快把這個好消息告訴別人,就告別走了。

謝安送走客人,回到內宅去,他的興奮心情再也按捺不住,跨過門檻的時候,踉踉蹌蹌的,把腳上的木屐的齒也碰斷了。

經過這場大戰,強大的前秦大喪元氣。苻堅逃到洛陽,收拾殘兵敗將,只剩下十幾萬。但是慕容垂的兵力卻絲毫沒受到損失。不出王猛所料,鮮卑族的慕容垂和羌族的姚萇終於背叛了前秦,各自建立了新的國家——後燕和後秦,苻堅本人也被姚萇殺了。

經典歷史典故 篇7

錦囊貯詩

中唐詩人李賀,為人纖瘦,但作詩異常刻苦,常清晨騎弱馬,一小奚奴背破囊相隨,邊行邊吟,每得佳句,即寫下投於囊中。日暮歸家後,取出詩句,構成全篇,除有重大事故外,日日如此。其母使婢女檢討錦囊,見所書詩句甚多,即怒:是兒要嘔出心乃耳。後人稱好詩為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句,嘔心瀝血入奚囊”,即用此典。(典見李商隱《李賀小傳》,《新唐書?李賀傳》,《唐詩紀事》,《唐才子傳》)

經典歷史典故3

魚與熊掌不可兼得意思出處:

魚與熊掌不可兼得,往往是指不相同的兩件事不可同時做到,或兩個不相同的目的不可能同時達到。

成語魚與熊掌不可得兼出自孟子《魚我所欲也》。

原文

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

孟子

譯文

魚,是我想要的;熊掌,也是我想要的。如果兩個東西不能同時得到,那麼就捨棄魚選取熊掌。生命,是我想要的,正義,也是我想要的。如果兩個東西不能同時得到,那就犧牲生命選取道義。生命也是我想要的,但是我想得到的有勝過生命的,所以我不能做苟且偷生的事;死亡是我厭惡的,但是我厭惡的有勝過死亡的,所以有的.災禍我不躲避。假使人們所想要的沒有勝過生命的,那麼凡是用來求的生存的手段哪一種不可用?假使人們所厭惡的沒有超過死亡的,那麼凡是可以躲避禍患的手段那種不用呢?按照這種方法就可以生存卻不採用的,按照這種方法就可以躲避禍患卻不做。由此可見所想要的有勝過生命的,由此可見所厭惡的有勝過死亡的。不僅只有賢能的人有這樣的本性,人人都有,只不過是賢能的人不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,得到了就可活下去,得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝着給別人吃,飢餓的路人不肯接受;施捨給別人吃,乞丐也不願意接受。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它,這樣豐厚的俸祿對我有什麼好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉,所認識的貧窮的人感激我嗎?先前寧願死也不肯接受,現在為了住宅的華麗卻接受了;先前寧願死也不肯接受,現在為了妻妾侍奉卻接受了;先前寧願死也不肯接受,現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是應該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了本性。

經典歷史典故 篇8

典源出處

《史記 · 陳丞相世家》:“ (張) 負隨 (陳) 平至其家,家乃負郭窮巷,以弊席為門,然門外多有長者車轍。張負歸,謂其子仲曰:‘吾欲以女孫予陳平。’張仲曰:‘平貧不事事,一縣中盡笑其所為,獨奈何予女乎?’負曰:“人固有好美如陳平而長貧賤者乎?’卒與女。”

釋義用法

漢丞相陳平少年時家貧,娶不起妻,同裏富人張負見他家雖窮,但門前有很多有聲望的'人來拜訪時留下的車轍,知道他是有才能的人,就把孫女嫁給了他。陳平後仕漢,封曲逆侯。後以此典指人有才能,受人器 重; 也以“席門窮巷”等形容人貧寒。

用典形式

【陳巷】 清 ·趙執信:“晏家從近市,陳巷不容車。”

【無車轍】 宋·劉筠:“地僻無車轍,心灰欲坐忘。”

【長者車】 唐·杜甫:“座對賢人酒,門聽長者車。”唐·張祜:“郡中舊指賢哉巷,門外多來長者車。”元 ·段克己:“經春日日卧空廬,門巷蕭條長者車。”

【長者轍】 南朝宋·顏延之:“林閭時晏開,亟回長車轍。”唐·劉禹錫:“塵埃長者轍,風月故人杯。”

【曲逆車】 宋·陳師道:“門有曲逆車,謗甚北山女。”

【席為門】 宋·陳師道:“平生席為門,未識長者車。”

【門無車轍】 宋·陸游:“門無車轍亦何恨,有此兩君堪與言。”

【門前車轍】 宋·范成大:“門前車轍從今少,寂寞柴荊且暫扃。”

【席門窮巷】 唐 ·高適:“東鄰少年安所如? 席門窮巷出無車。”

【柴門車轍】 清 ·吳偉業:“柴門車轍在,感舊淚縱橫。”

【窮巷回車轍】 元·薩都拉:“窮巷回車轍,空廚泛酒漿。”

【深巷勤長者】 宋·黃庭堅:“回車過門問無恙,何意深巷勤長者。”

經典歷史典故 篇9

本色當行

宋代詩人陳師道曾雲:“退之以文為詩,子瞻以詩為詞,如教坊雷大使,雖極天下之工,要非本色,今代詞手,唯秦七、黃九耳。”意為蘇軾作詞,亦如韓愈作詩,雖好而不是詞的本味,惟有秦觀、黃庭堅之詞,方是作詞正道。同時的.晁無咎卻説:“蘇詞雖稍不諧律呂,蓋橫放傑出,曲子中縛不住者;而黃山谷詞固高妙,然不是當行家語,乃著腔子唱和詩耳。”南宋詩論家嚴羽要求作詩“須是本色,須是當行”,即本陳、晁兩家之説。本色即詩文體裁的本味;當行,猶言內行。後來詩文中常用“本色當行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。(典見《後山詩話》、《滹南詩語》、《滄浪詩話》)

經典歷史典故 篇10

戰國時代,百家爭鳴,遊説之風,十分盛行。一般遊説之士,不但有高深的學問、豐富的知識,尤其是以有深刻生動的比喻,來諷勸執政者,最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士,在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載:

孟子對齊王的昏庸,作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿,便不客氣的對他説:"王也太不明智了,天下雖有生命力很強的生物,可是你把它在陽光下曬了一天,卻放在陰寒的地方凍了它十天,它那裏還活着成呢!我跟王在一起的'時間是很短的,王即使有了一點從善的決心,可是我一離開你,那些奸臣又來哄騙你,你又會聽信他們的話,叫我怎麼辦呢?"按着,他使打了一個生動的比喻:"下棋看起來是件小事,但假使你不專心致志,也同樣學不好,下不贏,奕秋是全國最善下棋的能手,他教了兩個徒弟,其中一個專心致志,處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕着有大天鵝飛來,準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的,一起學的,然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別,而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事,我們要學習一樣東西、做好一件事情,是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些,把它丟下了,隔天十天再去做,那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功,這也是個決定因素之一,故後來的人便將孟子所説?一日暴之,十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語,用來比喻修學、做事沒有恆心,作輟無常的一種説法。例如一位同學,對於求學很是隨便,學習的時間少,荒廢的時間多,我們便説:他這種一曝十寒的作法,那裏能學到什麼東西呢?

經典歷史典故 篇11

“露馬腳”的意思是顯出破綻、暴露真相。這個詞源於一個有關明太祖朱元璋的故事,民間有馬皇后露大腳的傳聞,以致演化為“露馬腳”一語。另據最早的史料記載,“露馬腳”一詞在唐代已有出現,本為古代一種遊戲。在節日慶典之時,將描繪好的麟麒皮,裝飾 於驢或馬身上,藉以喜慶助興。但馬腳或驢腳難以包裝掩飾,耍弄起來,難免露出馬腳或驢腳來,借指弄虛作假,“露馬腳”一説就源於此。

明太祖朱元璋自幼家境貧寒,幼年時還被送到廟裏當過和尚,成年之後,與農民出身的馬氏結為夫妻。

那個時代的婦女都是要裹足的,而馬氏從小就要下地幹活,所以沒有纏足,生就一雙大腳。

朱元璋當了皇帝之後,雖然也感到馬氏大腳有損自己的面子,但出於感激馬氏多年來為他出謀劃策有功,仍然封她為明朝的第一位皇后。

馬氏當了皇后,深居皇宮享受榮華富貴,但對自己的一雙大腳也感到無可奈何,每當與客人相見,總是用衣服的下襬或裙子將腳嚴嚴實實地遮蓋起來。

有一次,馬氏乘轎到金陵(現今南京)街頭遊覽,忽然一陣大風吹來,將轎簾掀起一角,馬氏擱在踏板上的兩隻大腳,就暴露在光天化日之下,她急忙把腳縮了回去,可人們早已看得一清二楚啦!

於是這件新鮮事傳開來,轟動了整個京城,因為是姓馬的露出了腳,“露馬腳”一詞便流傳到今天,所以現在,對不便公開的不光彩的事的暴露,都稱為“露馬腳”。

馬後是練武之人,所以沒有纏足,她是文武全才。但是《“露馬腳”考辨》一文否認了這種説法:佚名元曲《陳州糶米》有句雲:“這老兒不好惹,動不動先斬後聞,這一來則怕我們露出馬腳來 了。”

上溯宋代,我們甚至可以查到“露驢腳”一語。北宋《續傳燈錄》卷二十:“後來風幡事起,卷簟義彰,佛手難藏,驢腳自露。”這是很有説服力的.二條書 證。據此可以斷言,“露馬腳”一語絕非源於馬皇后,而是別有所本。 魯迅文中有“露出麒麟皮下的馬腳來”一語,看來先生是明白其出處的。事實上,“露馬腳”正是與古代用馬(或驢)假扮麒麟的遊戲有關。麒麟與龍、鳳、龜並稱“四靈”,是古人心目中的瑞獸、仁獸。古代節日慶典或祭祀時,往往有一種 活動:將描畫裝扮好的麒麟皮披於馬(驢)身上游戲。馬腳部分自然難於嚴密包裹,而一旦包裹不嚴,即顯露真相。

這一活動唐代已有,不過多以驢子裝扮。唐代馮 贄《雲仙雜記》卷九引張(上族下鳥)《朝野僉載》:“唐楊炯每呼朝士為麒麟楦,或問之,曰:‘今假弄麒麟者,必修飾其形,覆之驢上,宛然異物,及其去皮, 還是驢耳。無德而失紫,何以異是。’”楦,鞋植頭,塞於鞋內之木製模型,此處指裹於麒麟皮中的驢子,代指虛有其表者。宋代多以馬裝扮麒麟。黃庭堅《和劉編修潛夫讀近報蔣峴被逐》詩云:“渠依眩耀麒麟楦,我輩高騰駑驥吟。”(別人只誇耀外表文采,我輩只是像馬一樣不懈努力。) “露馬腳”一語當源於此。

所以也有這種説法,説露馬腳出自這種遊戲。

經典歷史典故 篇12

1、數典忘祖出處

《左傳昭公十五年》:“王曰:‘籍父其無後乎!數典而忘其祖。’”

2、數典忘祖釋義

典,古代文化典籍,也指古代的禮制和歷史。“數典忘祖”,比喻忘本,或對本國曆史無知。

3、數典忘祖典故

晉國大夫籍談,出身於一個世代掌管文物典籍的貴族家庭。“籍”這個姓氏,就是由他們世襲的職務得名的。可是到籍談這個時候,他已不大管理文物典籍了,連晉國的歷史也瞭解得很少。

魯昭公十五年(前527)秋天,東周景王的夫人穆後死了,大辦喪事,各諸侯國都按照禮儀,派專使前來弔唁,並貢獻珍貴的禮品。

籍談與大夫荀躒(li歷)作為晉國的專使,也來到東周都城。但是,他們沒有帶什麼珍貴的禮品。周景王心中很不局興。

周景王決定對晉使施加一些壓力,所以王室喪事禮儀一結束,他就特別設宴招待兩位晉使,並故意讓侍者用魯君新獻的青銅壺給晉使斟酒。

賓主漸漸地酒喝多了,周景王乘着酒興向晉使荀躒誇起魯國的青銅壺來,説道:“你看魯國送來的這件銅器珍貴嗎?”荀躒含含糊糊地答道:“確實珍貴。”

周景王話鋒一轉,單刀直入地問道:“承蒙各諸侯國眼中還有我這個周天子,進獻了這麼多珍貴禮品,遺憾的是沒有看到晉國的,不知道是什麼原因呵。”荀躒沒料到有這樣一問,答不上來,就示意籍談回答。

籍談也沒有思想準備,隨口就説:“陛下,各國諸侯獲得天王的恩賞實在太多了,獻上一點完全應該,只是敝國……”周景王打斷他的.話,問:“晉國怎樣?”

籍談緩口氣,繼續説:“敝國僻處深山,與戎狄為鄰,從來沒有領受過天王的恩賜。我們的財力物力,對付戎狄的入侵都很緊張,拿什麼獻給陛下呢?”

周王聽了這話,責備道:“啊,你太健忘了!晉的祖先唐叔不就是我們成王的弟弟嗎?王室恩澤廣被,怎能説沒有施到你們晉國的身上?”

籍談想再説什麼,可是周王接連舉出許多無可辯駁賞給晉文公的,有襄王的“大路”、“戎路”兩種戰車,還有武士、弓斧及祭神的美酒,等等。

周景王進一步譏諷道:“你的祖先孫伯黶,是晉國專管典籍的正卿,你怎麼把老祖宗的職務都忘掉了呢?怎麼對晉國的歷史這樣無知啊!”籍談和荀躒實在沒有臉再待下去了,不等席終,就告辭而去。

周景王望着這兩個人的背影,得意地笑起來,對左右説:“籍談大約要絕後吧,竟然數典忘祖了!”

經典歷史典故 篇13

烏鳥私情:人不孝其親,不如禽與獸

【出處】(晉代)李密《陳情表》。

【釋義】烏鳥:古人傳説,小烏能反哺老烏。比喻侍奉尊親的孝心。

【歷史典故】

李密,名虔,字令伯,武陽人,西晉文學家。李密從小境遇不佳,出生六個月就死了父親,四歲時舅父又強迫母親何氏改嫁。他是在祖母劉氏的撫養下長大成人的,李密以孝敬祖母而聞名。相傳,祖母生病的時候,李密痛哭流涕,每天晚上衣不解帶,守在祖母的身旁,侍奉其左右。所有的食物、湯藥,一定要先自己嘗過,然後才給祖母進食。

蜀國滅亡後,晉武帝準備讓李密做太子洗馬這個官,郡縣不斷催促他前去任職。這時,李密的祖母已九十六歲,年老多病,李密捨不得離開祖母,於是,就上書給晉武帝,陳述家裏情況,説明祖母年老多病,需要人侍奉,這就是著名的《陳情表》。李密在《陳情表》中懇切地説:“如果沒有祖母就沒有今天的我,今天祖母需要我,否則就不能安度晚年。據説烏鴉都知道餵養衰老的母鳥,人豈能不如鳥呢?況且陛下是以孝道治理天下的,許多官員都受到您的.垂憐,何況我比他們更加特別。我請求陛下准許我奉養祖母,讓她安度晚年!”

《陳情表》言語懇切,委婉動人,晉武帝看了,為李密對祖母的一片孝心所感動,讚歎李密“不空有名也”,不僅同意暫不赴詔,還嘉獎他孝敬長輩的誠心,賞賜奴婢二人,並指令所在郡縣,發給他贍養祖母的費用。

【成長心語】

孔子説一個人有沒有學問,就在於這個人能否對父母盡孝,對兄弟姐妹、親朋好友乃至陌生之人是否友愛。“人不孝其親,不如禽與獸。”語句直白而深刻。孝是一切道德和愛心的根源,是一個人為人處世的根本,是做人的基本要求。其實,孝敬父母,不需要作出多偉大的事業。每天早晨,讓我們用一句關愛的話語、一個親熱的動作,或任何一個微小的進步,就可以表達我們對父母的愛與孝心。最重要的是,當父母需要我們的時候,我們一定要在他們觸手可及的地方,讓他們感受到我們對父母的愛。

經典歷史典故 篇14

從前宰羊時放完血,屠夫會在羊的腿上割開一個小口,把嘴湊上去使勁往裏吹氣,直到羊全身都膨脹起來,用刀輕輕一拉,皮就會自己裂開。這叫吹豬或吹羊。如果誰要説可以把牛皮吹起來,那就是説大話了,因為牛皮很大,而且非常堅韌,根本吹不起來。所以"吹牛"就是説大話的代名詞!

標籤: 歷史
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